47. Проблема антропогенеза в философии и науке

О дной из самых загадочных и острых проблем науки до сих пор остается проблема антропогенеза – происхождения и дальнейшего развития человека разумного. Имеется ряд концепций становления человека и человечности. Сначала существовала Богословная концепция (креацеонизм). Согласно этой концепции творцом чел-ка является Бог. Также была разработана и игровая концепция (ученым Хейзинго). Согласно этой концепции наш далекий предок стал человеком благодаря игровой деятельности. Далее была разработана уфологическая концепция. Уфологи считали, что человек оказался на земле из космической цивилизации и что в других галактиках существуют люди более усовершенствованные. Считалось, что там, в других мирах, люди не нравственны и их ссылают к нам на Землю для преобразования нравственности. Эволюционная концепция, основатель Ч.Дарвин. Согласно ему происхождение человека – это необходимое звено естественной эволюции жизни на Земле. Он считал, что жизнь эволюционирует от простейших существ проходя через определенные сложности до развитого человека. Трудовая концепция. Энгельс пишет: «Труд создал человека». В процессе труда появляется потребность что-то сказать друг другу. Так появлялась речь, но была она очень бедной. В процессе трудовой деятельности человека все больше и больше он применял вертикальное положение. Вертикальная походка увеличивала горизонт, т.е. развивала ум. Освобождались верхние конечности. Изобрели огонь. Употребляли жаренное или варенное мясо, что способствовало развитие мозга. Также стоит отметить, что важным фактором очеловечивания было формирование нравственных отношений. Важным фактором являлась забота наших предков о жилье, еде и т.д. Они обращали внимание на то, что нужно запретить кровослияние. Уже тогда племя делилось на фратрии:

48. Соотношение биологического и социального в человеке

Проблема соотношения биологического и социального начал в структуре личности человека является одной из наиболее сложных и дискуссионных в современной психологии.Заметное место занимают теории, которые выделяют в личности две основные подструктуры, сформированные под воздействием двух факторов – биологического и социального. Была выдвинута мысль о том, что вся личность человека распадается на “эндопсихическую” и “экзопсихическую” организацию. “Эндопсихика” как подструктура личности выражает внутреннюю взаимозависимость психических элементов и функций, как бы внутренний механизм человеческой личности, отождествляемый с нервно-психической организацией человека. “Экзопсихика” определяется отношением человека к внешней среде, т.е. ко всей сфере того, что противостоит личности, к чему личность может так или иначе относиться. “Эндопсихика” включает в себя такие черты, как восприимчивость , особенности памяти, мышления и воображения, способность к волевому усилию, импульсивность и т.д., а “экзопсихика” – систему отношений человека и его опыт, т.е. интересы, склонности, идеалы, преобладающие чувства, сформировавшиеся знания и т.д. “Эндопсихика”, имеющая природную основу, обусловлена биологически, в противоположность “экзопсихике”, которая определяется социальным фактором. Социологический подход выделяет в личности социальнотипическое. Основная проблематика социологической теории личности связана с процессом формирования личности и развития ее потребностей в неразрывной связи с функционированием и развитием социальных общностей, изучением закономерной связи личности и общества, личности и группы, регуляции и саморегуляции социального поведения личности. Также стоит отметить, что в человеке, в органическом единстве, находится природное и социальное. В науке преувеличение природного называется социал-дарвинизом (социал-дарвинистское распределение-закон естественного отбора на общество). К этому же течению относятся и фрейдисты, которые ведущую роль отводят бессознательному. Социал-дарвинисты ставят проблему возникновения всей жизни, т.е. эволюцию. Представители социо-биологии объявляют об обществе специализированными разделами биологии, а поведение человека обусловливается ее генетической предопределенности. С другой стороны социобилаторствоабсолютизирует значение социального отношения и мира вещей. Необходимо исходить из диалектического единства природного и социального.