52. Социальные и общечеловеческие проблемы в романах «Отверженные» и «93 год».

Он писал его в течении 20 лет. «Отверженные» - социально – романтический роман – эпопея. В произведении синтезируются романтические тенденции с влиянием достижений критического реализма. Гюго всесторонне освещает свою эпоху. Писатель показывает беспощадность эксплуатации человеком, несправедливость суда, рисует политические катастрофы, революции, жизнь различных слоёв общества. Каждое народное событие рассматривается с народной точки зрения. Среди главных персонажей нет лиц знатных и богатых, от которых зависят судьбы народов и стран. Это отверженные члены общества: бывшый каторжник Жан Вальжан, проститутка Фантина, бедный юноша Мариус, обездоленная маленькая Козетта, бездомный мальчик Гаврош. Их враги – семья Тенардье, полицейский инспектр Жавер – тоже не занимают высокого социального положения. В романе действуют «святые» (епископ Мириель, Жан Вальжан) и «дьяволы»(Тенардье, Жавер), не уступающие друг другу в размерах творимого добра и зла. Это связано с представлением Гюго, согласно которому развитие человеческой истории - «путь от зла к добру, от неправого к справедливому, от лжи к истине, от ночи ко дню». Такой переход должен произойти во всех сферах: и в социальном бытии человека, и в его сознании.

Вот почему Г.юго стоит на стороне социальной революции. Он с восхищением описывает революционеров, сражающихся на баррикадах в 1830 – 1832. Однако Гюго считал, что есть революция боле важная, чем социальная. Это – революция духа. Т.е. злодей может переродиться. Такова судьба Жана Вальжана. Идею возможности преображения злодея в святого Гюго развивает и в образе жавера. В нём воплощена низшая справедливость – закон.

«отверженные» как и Собор парижской богоматери роман о борьбе человека с роком.

Французское слово «les miserables» означает «несчастные», а не «отверженные», как традиционно переводится название этого романа. Речь идет о страдании людей от разных причин, и это не только несчастье Жана Вальжана, но и отца Мариуса Понмерси, самого Мариуса, старшей дочери Тенардье Эпонины и многих других. Несчастны здесь все те, кто не вписывается в рамки государственного или общепринятого нравственного закона времени. Жан Вальжан, Козетта и ее мать Фантина, семья Тенардье, сообщники Тенардье становятся отверженными (несчастными) по разным причи­нам.

Последний роман «Девяносто третий год» (1874) посвящен трагическим событиям Французской революции. В русском переводе появилось слово «год» - французам сама цифра «93» объясняет все. В романе сохраняется и даже возрастает стремление автора упростить характеры и выразить свою мысль при помощи символов. Эта задача возникает вследствие того, что писатель еще раз и на более сложном, чем в романе «Отверженные», материале решает проблему добра и зла, справедливости социальной и общечеловеческой.

События происходят во время якобинского террора в Вандее, где войска республиканцев сражаются против роялистов. Во главе войск республики стоит молодой и талантливый Говен, пользующийся любовью своих солдат. Роялистов возглавляет маркиз Лантенак, человек умный, расчетливый, справедливый и безмерно жестокий. Сложность ситуации Гюго подчеркивает, делая Говена тоже аристократом по происхождению и внучатым племянником Лантенака. Но Говена воспитывал республиканец Симурден, он в нем видит своего духовного сына. Теперь же от Конвента он послан следить за Говеном и в случае нарушения им республиканского долга имеет право казнить его. В финале Лантенак, залив кровью всю округу, совершает единственное доброе дело: спасает чужих детей от смерти в огне, отдавая себя этим в руки своих врагов, в руки Говена. Говен не в силах казнить человека, который попал в плен, спасая детей. Он дает ему возможность бежать. За это Симурден должен казнить своего воспитанника. Но Симурден не может пережить гибель самого близкого ему человека и убивает себя.

Ситуация кажется неразрешимой, ибо отношения социальные переплетаются с личными, связанными с родством, любовью, социальным происхождением. Она и усложняется, и упрощается введением двух символов. Все события совершаются на фоне движения гильотины, которая должна настичь Лантенака, и матери, которая ищет своих детей, увезенных Лантенаком. Мать и гильотина встречаются в финале. Мать находит детей. Жертвой гильотины становятся Ровен и Симурден: оба они гибнут во имя общечеловеческой справедливости. Но самоубийство Симурдена сродни гибели Жавера: оба они не смогли победить в себе представление о долге, исключающем гуманность.

Особую роль играет описание Конвента, который Гюго называет «высочайшей из вершин», «кульминационным пунктом истории».

Гюго, верный своему представлению о поэтике романа, в пространном отступлении описывает все демократические и гуманные решения Конвента, который «очищая революцию, (...) выковывал цивилизацию». По мысли Гюго, именно цивилизация, прогресс, а не утопия, порождающая в конечном итоге восстание, а значит, и гибель людей, может дать человечеству счастье. Описание Конвента, совещания Марата, Робеспьера и Дантона, а также голосования, решающего участь короля, является композиционным и идейным центром романа, как собор в «Соборе Парижской Богоматери».

Гюго всегда был демократом, республиканцем стал в конце 1820-х гг. На его концепцию истории, безусловно, оказали влияние идеи О. Тьерри: восприятие народных движений было у него неоднозначным, в романе он неоднократно показывает, что народ не всегда осознает причины своих действий. Не случайно возникал у него образ моря тогда, когда он писал о народных восстаниях. Так же не нашел писатель однозначного ответа и в последнем своем романе. Однако склонялся он к осуждению жестокости обеих сторон - и республиканцев, и роялистов: одна из глав называется «Не миловать (девиз Коммуны), пощады не давать (девиз принцев)», а в конце первой главы сержант-революционер говорит: «Будь она проклята, эта война». Республиканец Говен, решая судьбу Лантенака, приходит к выводу: «Выше абсолюта революционного стоит абсолют человеческий» и идет на смерть вместо того, кто, жертвуя своей жизнью, спас чужих детей.