13. Культура и цивилизация

С кон 17в. понятие цивилизации подразумевает прогресс всего человечества, т.е. понятие культуры напрямую связывают с понятием цивилизации. Однако, некоторые деятели того времени весьма резко отзываются о цивилизации. Руссо: цивилизация – это насилие над природой, угроза гуманности. Шпенглер: любая культура, достигнув зрелости, приходит в упадок, т.е. цивилизация – массовое производство, бездуховность. Тойнби: т.к. его теория – это теория вызова-ответа(посылка вызова культуре окружающей средой), цивилизация – состояние, при котором культура не может дать правильный ответ на вызов извне. Но были и др. мнения. Ортего-и-Гассет: отвергает Шпенглера и объединяет культуру и цивилизацию. Цивилизация и культура – понятия не противоположные, а взаимодополняющие, культура – процесс творчества личности и общества, а цивилизация – условия функционирования культуры, это форма организации соц-й жизни.

8. Культурологические исслед-я 19в.

1. школа эволюционизма: Тайлор, Морган, Фрейзер. Их утверждения – а)имеет место прогресс, прямолинейный переход от простого к сложному(дикость – варварство - цивилизация). б)осуществляли открытие универсального з-на развития культуры, т.е. считали возможным вести классификацию событий и объяснить в научных з-нах и терминах. в)схожесть культур объясняется тем, что все люди имеют одни и те же умственные способности и в сходных ситуациях принимают аналогичные решения. г)первобытное общ-во имеет единую для всех народов социальную, культурную и эк-ю модель. 2. школа функционалистов: Боас, Фробениус, Ранщель. Функционализм выявляет то, как функционируют составные части культуры и их соотношения друг с другом. Культура раскладывается на части, функции которых исследовались. Каждый элемент рассматривается как необходимый. Произошло 2 отвлетвления: 1)Диффузионизм(Ранщель). Основные положения: а)происхождение культурных элементов имеет географическую привязку; каждый из элементов возник в своем месте, а потом переместится. б)культурные элементы м.б. материальны и идеальны(религия, мифология). в)в основе изучения лежит материальная культура, т.к. она дольше сохраняет свою форму. г)особенности заимствования, например, легка заимствующаяся одежда, украшения; тяжело – изделия из металла. д) чел-к играет лишь второстепенную роль как носитель этнографических элементов, т.е. проходит идея независимости культуры от человека. 2) Биологизм(Фробениус) – наделял каждую культуру душой, физиологией и даже полом.

9. Культурологические исслед-я 20в.

Лесли Уайт: культура – это система, не зависящая от отдельного чел-ка. Выделяет 3 подсистемы: а)технологическая(использование технических средств, орудий труда - т.е. взаимоотнош-я «чел-к - природа»). Б)социальная – системы, отражающие общ-е отношения (эк-е, военные и т.д.). в)идеологическая(идеи, верования). Явл. ярким представителем символической школы, центральными понятиями которой явл. «знак», «символ»,которые отличают людей от животных. Именно система символов дает связь между поколениями, она присуща только чел-ку. Б.Малиновский: представитель антропологической школы. Рассматривает понятие культуры как системы, но обращает внимание на связи между элементами культуры и способа социального контроля. Выделяет основные потребности, которые нужны культуре: еда, питье, потомство. Утверждал, что в каждой культуре есть свои специфические способы удовлетворения основных и производных потребностей и этим одна культура отличается от другой. Школа «структуролизма»: главное, что управляет чел-ком – язык. В нем заложены главное, что управляет экономикой, политикой – всей нашей жизнью. Школа занималась таким процессом как написание текста. Язык строит общественные процессы и отношения по-своему. Представители: Фуко, Барт.