27. Первые религии древности(буддизм, индуизм)

Буддизм. Возможность освобождения от круга преобращения. Каждый может стать совершенным, чтобы прервать мучения.Главное-избегать ложных желаний и страстей-учение о нирване, освобождение от ложного и ненужного знания, достижение состояния нирваны, устанавливается полный контроль за телом и душой. Буддизм-не религия, а учение.

Индуизм. 2 осн-ых направления. Во главе сект-гуру-учитель. Веротерпимость-отличительная черта, способность поглащать другие культы.Боги: Кришна, Рама, Будда+боги буддизма. Узаконил почитание животных, насекомых. Произнание авторитета Вед. Учение о переселении души-карме. Вера в установленность каст. Иск-во:бесчисленные ремесленники, ковры, статуэтки, храмовая архитектура, пещеры, храмы внутри скалы. НА протяжении веков складывается 2 эпоса:Махабхарата, Рамманьяма. Особая роль придается танцу.

26. Первые религии древности(даосизм и конфуцианство)

Конфуцианство.

Родоначальником данного учения явл. Конфуций (Кун-цзы) 551-479 до н. э. Родился он на востоке Китая, в княжестве Лу. Жизнь К. протекала среди политических неурядиц и смут. Философ занимал выс. госуд. должности, испытал также горькую долю изгнанника. Свою школу К. основал в 50 лет.В отличие от европейца ч-к Востока никогда не терял связи со средой обитания. Мир воспринимался ими как единое целое, ч-к лишь 1 из составных частей. цель ч-ка – не вражда, а стремление быть с природой в гармонии и, познав основные ее законы, постараться не противоречить им. Главным в к-ве были вопросы этики, морали и управления государством. Порядок в обществе, согласно К., устанавливается благодаря идеальной всеобщности: правильному отношению ч-ка к природе и другим людям. Ч-ка К. рассматривал как природную сущность. Он отмечал, что ч-ку присущи качества земли и неба, в нем соединяется светлое и темное, сливаются дух и душа, смешивается совершенные качества 5 стихий. К. вводит следующие категории: 1.Основным принципом конфуцианской этики явл. понятие ЖЭНЬ («гуманность»,»человечность») как высший закон взаимоотношений людей в обществе и семье. Жэнь достигается путем нравственного самоусовершенствования на основе соблюдения ЛИ («этикета») – норм поведения, базирующихся на подчительности и уважении к старшим по возрасту и положению, почитании родителей, преданности государю, верности долгу и т. д. 2.Согласно к-ву, постичь жэнь м. лишь избранные, так называемые «БЛАГОРОДНЫЕ МУЖИ», т. е. представители высших слоев общества. Б. муж – это нравственный идеал, наделенный высокими моральными качествами, хорошо воспитанный, образованный, обладающий несокрушимой силой воли и стойкостью духа, к которому необходимо стремиться. Т. обр. б. муж – это всесторонне развитая личность. Б. мужу К. противопоставляет «низкого ч-ка» – простолюдина, кот. не в состоянии постичь жэнь. К. говорил: «Мораль б. мужа – следование долгу, мораль низкого ч-ка – стремление к выгоде. Если первый предъявляет требования к себе, то второй - – другим людям.

Даосизм Принцип недеяния: самоуглубления, духовное очищение, особые физич упражнения, дыхательная гимнастика, сексуальные практики. Формирование основных направлений китайской философии происходило в переломный момент древней истории Китая. Страна раскололась на ряд противоборствующих царств, ведущих долгие, изнурительные и в основном малопродуктивные войны. В такой ситуации и начинают формироваться даосские идеи. С одной стороны, возникли школы даосизма, которые во II – III вв. развили теорию достижения бессмертия через прием “пилюль бессмертия” и дыхательные упражнения. А с другой стороны, во II в. в Китае было поднято мощное восстание “Желтых повязок”, во главе которого стоял даос-мистик— внук основателя религиозного даосизма Чжан Даолиня. По естественному закону формируется и то, что мы называем моральными и нравственными устоями людей, при этом никакие моральные нормы не могут быть придуманы самим человеком, в чем даосы обвиняли конфуцианцев.Даосизм как религиозно-философская система формируется на рубеже н. э. в результате синтеза концепции “духа” верований шаманов и магов; представлений о “бессмертных святых” .Даосы считают, что их учение восходит к глубокой древности с 9-ти “первопредков”, появлявшихся у истоков китайской цивилизации друг за другом и принесших народу знания, ремесла, письменность, музыку и т. д Но, как обычно случается, широкое распространение получила наиболее простая, “внешняя” часть целостной системы. Она со временем преобразовалась в техники боевых искусств, с одной стороны, а с другой — в шаманизм, магию и мифотворчество. “Внутреннюю” же — эзотерическую — часть учения использовали очень немногочисленные школы даосской йоги, ставившие своей целью развитие сознания адептов вплоть до достижения Божественного Совершенства. С течением веков эзотерические школы древнего даосизма становились все более и более закрытыми, а их количество уменьшалось. Однако нить традиции не была прервана. Во II в. происходит обожествление Лао-цзы, который именуется теперь Лао-цзюнь (“Государь Лао”) и рассматривается как “воплощение”, или “тело Дао” Во II в. появляется первое институциализированное даосское направление — Тяньши [дао] [Путь Небесных наставников].В VII – VIII вв. под влиянием буддизма возникают институт даосского монашества и монастыри, а в религиозной практике даосизма начинают преобладать психотехнические методы (медитация), основное внимание уделяется приемам внутреннего самосовершенствования. Данная тенденция приводит к появлению в XII в. в Северном Китае новых даосских школ

Даосизм оказывал сильное и постоянное влияние на литературу, искусство и другие аспекты китайской культуры, на развитие научного знания в средневековом Китае. В частности, занятия даосской алхимией, традиционной медициной (учение о подобии человеческого тела и Вселенной, функционирование и строение организма), практики (иглотерапии, фармакологии). Вместе с тем элементы научного знания были тесно связаны с религиозно-мистической. Образ Лао-цзы собирателен, в основе его лежит жизнь нескольких людей — даосских мистиков-магов (фанши), сюжеты архаических мифов и народных преданий