- •1.Философия как мировозрение, ее отношение к мифологии и религии. Место философии в культуре и в языке. Философия и наука.
- •2.Возникновение философии в Др. Греции. От Гесиода к Милетской школе (особая роль Анаксимандра).
- •3. Учение Гераклита о первоначале и Логосе. Диалектика. Гармония.
- •4. Пифагореизм числовой основы мира.
- •5.Элейская школа (Ксенофан о Едином, Парменид о бытии, апории Зенона и их рациональный смысл.)
- •6. Философия Демокрита.
- •7. Софисты (две – объективная и субъективная – системы отсчета в философии, человек как мера сущего, проблемы истины, софистика и диалектика).
- •8.Сократ(добро и знание, сократический метод, истина…)
- •9. Платон о бытии и познании. Рациональный смысл теории эйдосов.
- •10. Аристотель о первоначалах и причинах бытия, о движении
- •12. Происхождение христианства и христианской философии. Патристика (Тертуллиан, Августин).
- •13. Схоластика Фомы Аквинского
- •14 Гуманисты Возрождения о человеке и его месте в мировоззрениях.
- •15. Николай Кузанский
- •16. Эмпиризм Фр. Бэкона ( проблема метода. «идолы» познающего субъекта)
- •17. Рационализм р.Декарта
- •18. Дуализм субстанций. Механистическая картина мира и её законы в учении Декарта.
- •20. Социальная философия эпохи Просвещения (Гоббс, Локк, Руссо «теория общественного договора»)
- •21. Субъективный идеализм в философии Беркли и Юма, его рациональный смысл.
- •23. Этика категорического императива и. Канта, её отношение к идее Бога.
- •24. Система и методы учения Гегеля
- •25.Философия марксизма: диалектический материализм.
- •26. Исторический материализм марксизма
- •27. Учение а. Шопенгауэра (иррационализм, мир как воля и представление, этика).
- •28. Философия Фр. Ницше.
- •29. Философия науки. Позитивизм, эмпириокритицизм, неопозитивизм, постпозитивизм.
- •30.Фрейд, его теория структуры личности и происхождение культуры, религии, морали.
- •31. Неофрейдизм (Юнг, Фромм и др. )
- •32. Философия Экзистенциализма ( Хайдагер, Сартр, Камю..)
- •33. «Русская идея» в русской философии 19-20 вв (Чаадаев, Славянофилы, Западники, Еврозийцы.)
- •34. Философия «всеединства» Вл. Соловьева
34. Философия «всеединства» Вл. Соловьева
Всеединство – концепция, заключается в представлении мира, человека, а также сферы свербытия в виде единого органического целого. При этом полагается постоянное присутствие абсолютного сверх бытия или сверхсущего в структуре сущего, равно как и в каждой его части, в каждой конкретной единичной вещи. Термин В. более уместен в приложении к некоторым типам мистической философии. Наиболее часто это понятие употребл в отнош русской религиозно-философской традиции конца 19-начала 20 в., предст Соловьевым, Булгаковым, Флоренским. Вопрос о вере, о ее соотношении с разумом (знанием) занимал большое место в русской религиозной философии, одно из важнейших понятий которой - «цельное знание». Суть всеединства - цельная истина раскрывается только цельному человеку. Только собрав в единое целое всё: свой дух, силы-чувственный опыт, рациональное мышление , эстетический и нравственный опыт, а также религиозное созерцание, человек понимает истинное бытие мира и постигает сверхрацональные истины о боге. Вера – важнейший феномен внутреннего духовного мира человека, непосредственное принятие сознанием смысложизненных положений таких как выделение истин, норм и ценностей. Она основывается на авторитете, на внутреннем чувстве(интуиции), на уважении к чужому опыту и трациции. Вера в объективное знание абсолютных ценностей – религия. Соловьев, характеризуя общие черты цельного знания, считает, что оно есть знание, имеющее предметом истинно-сущее в его объективном опред, целью – внутр соед человека с истинно-сущим. материалом – данные чел опыта во всех видах (не только научного), основной формой своей имеющее умственное созерцание (интуицию), связанную в систему посредством логического мышления и деятельным источником – действие высших идеальных существ на человеческий дух. Соловьев говорит, что синтез теологии, философии и науки имеет объективные основания. Они обусловлены: недостаточностью эмпирической науки, бесполезностью чисто отвлеченной философии и невозможностью возврата к теологической системе в ее исключительности.