12. Знание и Откровение в Средние века

Принципиальное противостояние теологии и философии рационализма, однако, обе противоборствующие стороны имели сходную черту – однобокость. Рационализм выступал против Откровения, а Церковь против философии. Требовалось разграничение философии и Откровения. И Александр Хальский, и Св. Бонавентура, и еще более явно Св. Альберт Великий - все они упорно настаивали на принципиальной важности такого разграничения. «Но истинный реформатор - это не просто тот, кто видит, что нужна реформа; не является реформатором и тот, кто к месту и не к месту проповедует необходимость реформы; истинный реформатор это тот, кто совершает ее» - пишет Жильсон в третьей главе. Таким реформатором и оказался, по мнению автора, Фома Аквинский. Одной из главных проблем было также то, что теологи хотели заниматься философией через теологию, а философы решать теологические задачи – философски. Для выхода из этого затруднительного положения у Св. Фомы Аквинского был лишь один путь: заниматься философскими проблемами как философ и теологическими проблемами как теолог.

Полемика насчет разграничения Веры и науки, философии и Откровения – продолжалась повсеместно. Д. Скот и Вильям Оккам, пишут о том, что нельзя понять путем рационального мышления, хотя их мнения по этому поводу и сильно рознятся. Работы Оккама оказывают огромное влияние на все Европейские университеты, где-то его критикую, где то принимают его взгляды, но никто не может им пренебречь. Постоянные споры и взаимные обвинения то в аверроизме, то в оккаизме, христиане XIV века устали от такого рода споров. «Им не нужна была спекулятивная теология, они не желали отдаваться непонятным и небезопасным таинствам мистического единения. Простые христиане желали лишь надежных практических наставлений в христианской жизни, и ничего более» - пишет Жильсон. И Герхард Гроте, Иоанн Вос де Хейсден, Фома Кемпийский и другие, руководствуются уже этим.

К XV веку лучшие умы христианского мира отчаялись примирить философию с Откровением. Хотя попытки продолжались. «Долой философию» и «Назад к Евангелию» - такова, в основе своей, доктрина Эразма в его сочинениях «Параклесий». Задолго до него Петрарка провозглашал почти то же самое. Но ситуация в целом не менялась.  В эпоху Возрождения пути философии рационализма и веры – разошлись совсем. Дав великих мыслителей, в каждой из сфер, но так и не совершив возможного объединения. В конце третьей главы и всей работы в целом, автор утверждает, что решения главной проблемы – объединения или разграничения, нет до сих пор, пропасть лишь увеличивается. Этьен Жильсон призывает изучать данную проблему обратившись к средневековой догматике и античной философии…

Использовала: Жильсон Э. Разум и Откровение в Средние века

Кимелев Ю.Н., Полякова Н.Л. Наука и религия

13. Герметическая традиция Ренессанса

• Герметизм – религиозно-философское учение

• Труды Гермеса Трисмегиста – древне-египетский жрец

• Учение о высших законах природы, подчинённых принципам причинности и аналогии.

• 1461 г – Фичино перевел греческие герметические трактаты – Герметический корпус

• Впитало в себя греческую философию (Платон, Пифагор, неоплатонизм)

• Материя – темница души

• Неоплатонизм – основа христианства

• Уровни

  • Высокий

  • Низкий

• Герметизм знаменует рождение науки нового времени

Согласно традиции, герметизм — это учение о высших законах Природы, подчиняющейся как принципу причинности, так и принципу аналогии.

В герметической религии высшее божество, или Принцип, именуется Богом, Единым, или Всем. Многие герметисты также ставили в один ряд их веру и мистические идеи других религий, таких как христианство, буддизм, иудаизм, ислам и основная линия язычества, поскольку придерживались взгляда, что все великие религии имеют единое сердце, схожи своими мистическими истинами и содержат долю понимания эзотерических принципов герметизма.

На сегодняшний день широко известными являются три основных текста, освещающих веру герметистов:

Герметический корпус — основополагающая и самая широко известная работа. Она состоит из шестнадцати книг, представляющих собой диалоги Гермеса. Первая книга затрагивает дискуссию между Пэмандром (так же известным как Нус, ум) и Гермесом, которая, по общему мнению, явилась результатом медитации Гермеса и его первого контакта с Богом. Отличительной чертой этого трактата является то, что в нём Гермес выступает в роли ученика Поэмандра, в то время как в остальных трактатах «Герметического корпуса» Гермес является учителем своих собеседников.

Изумрудная скрижаль Гермеса Трисмегиста — короткая работа, которая является первоисточником известной оккультной аксиомы: «То, что находится внизу, аналогично тому, что находится наверху». Изумрудная скрижаль так же намекает на тройственный закон и тройственную достоверность, за владение знанием о которых Гермес и получил своё имя Трисмегист. История сообщает, что Изумрудная скрижаль была найдена Александром Великим в Хевроне, по общему мнению, в гробнице Гермеса.

Кибалион: — книга, посвящённая герметической философии. Она была издана в 1912 г. тремя анонимными авторами, назвавшимися «тремя посвящёнными». В этой книге приведены и прокомментированы семь принципов герметизма:

1. Принцип ментализма, согласно которому вселенная есть мысленный образ Единого;

2. Принцип соответствия или аналогии, согласно которому утверждается аналогия между миром высшим и низшим, между макрокосмом и микрокосмом: «То, что находится внизу, аналогично тому, что находится наверху»;

3. Принцип вибрации, согласно которому всё проявленное и что ни существует (материя или энергия): всё является лишь различными вибрациями (видоизменениями) Единого Первоначала;

4. Принцип полярности провозглашает, что всё имеет свою противоположность; в сущности, противоположности есть лишь грани чего-то одного, «две стороны одной медали», которые всегда могут быть примирены одним парадоксом;

5. Принцип ритма, утверждающий что всё находится в непрестанном двустороннем движении: поднимается вверх и опускается вниз, переходит из одной своей противоположности в другую;

6. Принцип Причины и Следствия, согласно которому всё имеет свою причину и своё следствие, «случай есть не что иное, как имя закона, который не распознан»;

7. Принцип пола, согласно которому все вещи имеют в себе два начала («пола»), и всякое творчество есть результат взаимодействия этих двух начал.