5. Научные прозрения в цивилизациях Древнего Востока

С переходом к земледелию формируется все то, что связано с религией.

Месопотамия:

• Не сложилось абстрактного мышления

• Математика, астрономия, астрология. Таблички с описанием движения звезд. Середина II тыс. до н.э.

• Астрономия – вера в могущество небесных тел, представление о том, что небесные тела – божества.

• Вычисление времени посевов сбора урожая => появление календаря

• Бог может пребывать в нескольких местах одновременно (небо, храмы…)

• В III тыс. до н.э. – изучение созвездий (соединение звезд в специальный список).

• Зодиаки.

• Принцип порядка - (принцип упорядоченного становления и развития Бытия. вроде как)

• Деление суток на 12 часов, часа на 30 градусов времени, которые равнялись 4 мин.

• Лунный календарь

• Календарные ритуалы

• Функция религии – стабильность и порядок

• 60-ричная система счисления

• Медицина (траволечение)

• 1700-1688 гг. до н.э. – Правление царя Хаммурапи

• Унификация календаря. Объединение богов в единый пантеон: Мардук, Солнце, Луна, Венера (Иштар)

Ассирийский период

• «Химрахт» - применение математики к астрономии. Списки звезд, комментарии, значение для земледелия и мифология

• Грономические таблицы

• 4 астрономических сезона

Индия

• 3 тыс. лет до н.э. – судоходство

• Контакты с Египтом и Вавилоном. Заимствование астрономических знаний

• Ригведа

• Почитание Солнца и Луны

• Деление времени по Луне

• День делился на 5 частей, год – 360 дней. Время от времени появлялся 13 месяц.

Древний Китай

• Исчисление времени

Чуть-чуть по истории Цивилизаций Древнего Востока. http://student.km.ru/ref_show_frame.asp?id=5D7D7915DB7244E3BCF2A7868DD059CC

• ван дер Варден. Пробуждающаяся наука: Математика древнего Египта, Вавилона и Греции. М., 1959. http://www.astro-cabinet.ru/library/index.htm (выборочно).

• ван дер Варден. Пробуждающаяся наука II: Рождение астрономии. М., 1991. http://www.astro-cabinet.ru/library/index.htm (выборочно).

6. Наука и религия в античности

Отцы древнегреческой науки Пифагор и Фалес Милетский учились науке (да и магии) у жрецов Египта и Вавилона. Даже если эти предания ошибочны, преемственность науки древних греков от древневосточной несомненна. Ученые в Греции, как и позднее, в эллинистических государствах, и в Древнем Риме являлись свободными художниками (даже в средневековых университетах за фундаментальными науками сохранилось название свободных искусств), не связанными ни с храмом, ни с государством, но высокопочитаемыми в обществе.

Особенности античной культуры определялись теми представлениями о действительности, которые сложились у греков в период образования греческих городов-государств. Существенное влияние на формирование этих представления оказали греческая религия и греческий эпос. Наука помогла осмыслить и систематизировать эти представления. В результате возник образ мира, характерный для античной эпохи и только для нее.

Греческая философско-теологическая мысль развивалась преимущественно в соотнесении с космосом, с астрономией. Именно поэтому для христианства размежевание с античной астрономией было размежеванием не только с определенной наукой, но и с чуждым ему комплексом философско-теологических идей.

эпоха античности, для которой характерна тесная связь религиозно-мифологических, философских и научных идей. Религиозно-мифологические представления, философские и научные идеи и воззрения вступают в разнообразные отношения, но всегда образуют определенное мировоззренческое и теоретическое единство. Тем не менее в нем можно зафиксировать процесс постепенного вычленения позитивного научного знания при сохранении зависимости этого знания от религиозно-мифологических и философских компонентов. 

В античности можно более или менее четко вычленить три этапа в познании природы, каждый из которых характеризуется своим пониманием ее бытийного статуса, связанным с определенным соотношением религиозно-мифологического, философского и научного компонентов в познавательной деятельности:

1. На самом раннем этапе греческой философии природа предстает как нечто, еще не вычлененное из общей бытийной связи. Это понимание природы характеризуется практически полной нерасчлененностью религиозно-мифологических, философских и научных представлений.

2. Для следующего этапа характерно уже довольно четкое различение между указанными компонентами античного знания, их отделение друг от друга и осознание каждого в своей самодовлеющей значимости. Между религиозно-мифологическими представлениями, философскими идеями и элементами собственно научного знания теперь устанавливаются отношения иного рода, которым свойствен не синкретизм, не отношение нерасчлененного единства (хотя в определенном смысле оно сохраняется и в этот период), но отношение соподчинения, определенной иерархии.

3. Философия Аристотеля знаменует собой третий этап развития античной философии природы. Аристотель утверждает бытийное достоинство природы, объявляет материю сущей и указывает на чувственность как на важнейший источник знания. Он расчленяет религиозно-мотафизическое и конкретно-научное знание, создает классификацию наук, причем каждая из них обладает полноценным теоретическим статусом. При всем том его классификация знания имеет четко выраженную иерархическую структуру, в которой конкретно-научное знание подчинено знанию метафизическому.

Таким образом, в развитии античного теоретического знания можно зафиксировать процесс постепенного отчленения позитивного научного знания от религиозно-мифологического и философского, при сохранении выраженной зависимости первого от второго.

Использовала: Кимелев Ю. Полякова Т. Наука и религия Гл. 1

И. Д. Рожанский Античная наука / Наука, 1980