- •Наука как социо-культурный феномен и особенности научного мировоззрения
- •1. Основные характеристики научного знания и классификация наук
- •2. Структура научных революций и понятие парадигмы
- •3. Научная и религиозная картина мира
- •4. Проблема зарождения протонаучных знаний. Рудиментарная наука. О протонаучном знании (просто к сведению):
- •5. Научные прозрения в цивилизациях Древнего Востока
- •6. Наука и религия в античности
- •7. Античная астрономия и демифологизация Вселенной
- •8. Роль и значение античной науки
- •9. Система мира Аристотеля-Птолемея и ее особенности.
- •11. Арабо-мусульманская наука и ее значение
- •12. Знание и Откровение в Средние века
- •13. Герметическая традиция Ренессанса
- •Трёхчастная мудрость
- •Влияние герметизма на учения нового времени
- •16. Инквизиция в борьбе с наукой: сожжение Дж. Бруно и осуждение Галилея.
- •17. Значение открытий Нового времени: от Галилея до Ньютона
- •18. Классическая механистическая парадигма Нового времени и метафизические учения о Боге
- •19. Наука и религия в эпоху Просвещения.
- •21. Значение теории эволюции Дарвина и основные положения эволюционизма
- •22. Дарвин и его сторонники о религии. Эволюционизм и конфликт мировоззрений.
- •23. Основные этапы развития эволюционной теории: дарвинизм и естествознание в 21 веке.
- •24. Христианский эволюционизм и его формы – от де Шардена к современным теологическим учениям.
- •25. История полемики эволюционизма и креационизма и её актуальность
- •26. М. В. Ломоносов и российская наука XVIII века.
- •27. Значение ведущих российских университетов для становления передовой научной мысли.
- •29. Русский космизм: между наукой и религией.
- •30. А. Эйнштейн о неклассической науке и Боге. Смена познавательных установок и новый взгляд на мир.
- •31. Парадоксы квантовой физики и интерес к восточному мистицизму.
- •32. Революция в астрофизике: проблема большого взрыва – его научные и богословские интерпретации.
- •33. Постнеклассическая научная парадигма и религия.
- •34. Понятие паранауки. Многообразие вненаучного знания и религиозный эклектизм современного массового сознания.
- •36. Когнитивная наука – наука будущего: ее актуальность и значение для современного религиоведения
- •Обзор основных концепций
- •Глоссарий
- •38. Официальная позиция Русской Православной Церкви в отношении науки в России, частные мнения ученых и богословов, полемика вокруг «Письма десяти».
- •40. Светский гуманизм и религия в XXI веке. Мировоззрение, этика и соц. Ответственность ученого.
27. Значение ведущих российских университетов для становления передовой научной мысли.
Первым университетом на землях нынешней России был основанный в 1544 году Кёнигсбергский университет «Альбертина» в нынешнем Калининграде. Старейшим на землях СССР - Гладзорский университет (1282-1338 годы) в Армении, а из действовавших — основанный в 1579 году Вильнюсский университет.
В 1724 году был создан и в 1766 году закрыт Академический университет в Санкт-Петербурге (действовал как часть Петербургской Академии наук). Некоторые прослеживают его деятельность и после 1766 года, устанавливая преемственность с открытой на его основе в 1783 году гимназией, педагогическим институтом (1804), главным педагогическим институтом и Петербургским университетом, считая его первым российским университетом.
В 1755 году был создан Московский университет. Декрет о его создании 12 (25) января 1755 года подписала императрица Елизавета Петровна.
В Российской империи кроме Императорского Московского (ныне МГУ) и Императорского Петербургского (ныне СПбГУ) действовали университеты:
Императорский Казанский (1804)
Императорский Варшавский (1816, закрыт после Польского восстания 1830 года, возобновил работу в 1862 как «Варшавская главная школа», восстановлен как университет в 1869)
Московское высшее техническое императорское училище (ныне Московский государственный технический университет имени Н. Э. Баумана) (1830)
В университетах, как правило, было 4 факультета: историко-филологический, физико-математический, юридический и медицинский
В первое время работы университета для преподавания приглашались иностранные профессоры, студентов было мало. Иностранная профессура способствовала привнесению в Россию новейших научных открытий, сделанных за границей. Впоследствии знакомство с видными заграничными учеными способствовало росту интереса к науке среди российских студентов, которые в будущем сами стали видными учеными: Ломоносов, Сеченов, Мечников, Лобачевский, Пирогов, Струве, Павлов и т.д.
В.28. Учёные-естественники XIX в. в полемике с Православной Церковью.
XIX в. характеризуется ростом материалистических настроений в науке. Отчасти это являлось откликом на набиравший тогда силу западноевропейский материализм, отчасти – на рост западнических настроений внутри самой России.
Главным явлением в западноевропейской науке XIX в. стал эволюционизм Дарвина. Основными последователями дарвинизма в России стали К.А. Тимирязев (1843 – 1920), И.И. Мечников (1845 – 1916) и И.П. Павлов (1849 – 1936).
О К.А.Тимирязеве, лично встречавшемся с Дарвином, можно говорить как о наиболее фанатичном его последователе в России. Учение Православной Церкви он критиковал за «антидарвинизм» и даже Ф.М.Достоевскому не мог простить, что Раскольников в его романе оправдывает своё преступление «борьбой за существование».
И.И.Мечников и И.П.Павлов также были сторонниками Дарвина, Первый из них критиковал церковь за иррационализм в мировоззрение, второй на основании своих опытов всячески осуждал учение о бессмертии души.
Православная Церковь дала достойный ответ своим противникам. Выдающимися богословами XIX в, отразившими нападки материализма, были св. Игнатий (Брянчанинов), митр. Московский Филарет, св. Феофан Затворник. Но ещё прп. Серафим Саровский в своих беседах выразил православное понимание книги Бытия, абсолютно несовместимое с дарвинизмом.
В ХХ в. материалистические представления Дарвина и его российских последователей в биологии были развенчаны иером. Серафимом (Роузом) в труде «Православный взгляд на эволюцию» и св.Лукой (Войно-Ясенецким) в книге «Дух, душа, тело».