29. Русский космизм: между наукой и религией.

Такое направление философской мысли, как космизм, появилось в России в XIX веке и было актуально в XIX – XX вв. Выделяют два вида космизма:

1). Религиозно-философский

2). Естественнонаучный

И тому, и другому свойственно обращение к внеземным факторам.

Основателем русского космизма является Н. Ф. Фёдоров (1829-1903). Также Фёдоров известен как основатель «философии общего дела». Общим делом является дело, состоящее из следующих трех действий:

1. достижение бессмертия

2. воскрешение предков (моральный долг всего человечества)

3. расселение на другие планеты (т.к. все воскресшие предки на Земле не поместятся)

Таким образом, согласно Федорову, произойдет одухотворение Вселенной.

Главное – победа над злом. А зло = смерть.

Особая роль нравственности.

Отношение к смерти – первый акт человеческого сознания.

Идея воскрешения – первая мысль, которая приходит к человеку.

Идея объединения церквей.

Символы единства – Храм Софии, Троицы, Афродиты.

Люди должны жить всесословной земледельческой общиной. В современной культуре вещи властвуют над человеком. С этим нужно бороться.

Должно быть два основных центра:

1. Константинополь

2. Памир

Нужно оставить уголок Вселенной для саморазвития (без вмешательства человека и разума).

К. Э. Циолковский

Учение под названием «космическая этика».

В. И. Вернадский

Ввёл термин «ноосфера» (сфера живого и разумного на нашей планете).

30. А. Эйнштейн о неклассической науке и Боге. Смена познавательных установок и новый взгляд на мир.

А. Эйнштейн о неклассической науке и Боге:

В статье «Наука и Бог. Диалог» Эйнштейн пишет о том, что наиболее тонкие идеи в области науки берут начало из глубоко религиозного чувства и без него они не были бы плодотворными. Наука в значительно большей степени чем искусство выражает религиозные инстинкты. Научные изыскания позволяют адекватно оценивать результаты духовной деятельности. Но содержание научной теории само по себе не создает моральной основы поведения личности. Интерес к науке – проявление метафизических потребностей современных людей, он относится к высшим сферам духовной деятельности людей. Наука имеет моральные основы. Однако мораль научных основ не имеет.

В статье «Религия и наука» Эйнштейн пишет о космическом религиозном чувстве. Поступки людей определяются внешней и внутренней необходимостью, для совершения действий не нужна религиозность.

Космическое религиозное чувство необходимо не для повседневной жизни, а для научного исследования. Оно же и побуждает к научным изысканиям, весьма далеким от практической повседневности. В итоге понятие космической религии сводится у Эйнштейна к вере в существование всеобщих законов природы и их познаваемости.

Последнее утверждение явно прослеживается и в статье «Природа реальности. Беседа с Рабиндранатом Тагором», в которой также говорится о двух диаметрально противоположных концепциях относительно природы Вселенной, а именно:

1). Восприятие мира как единого целого, зависящее от человека;

2). Восприятие мира как реальности, не зависящей от человеческого разума.

Сам Эйнштейн придерживался второй точки зрения.

Весьма распространенно мнение о том, что сам Эйнштейн верил в существование Бога, что безусловно далеко не правда. В статье «Наука и религия» ясно говорится о том, что именно концепция личностного Бога приводит к конфликту между наукой и религией. Тем не менее, религия задает цели. Наука, показывающая взаимосвязь и взаимозависимость фактов и таким образом ясно демонстрирующая «как есть», не приводит к «как должно быть». Высшие принципы людских устремлений даны иудейско-христианской религиозной традицией. Религия является основание целей и оценок. Она дает человеку возможность свободного развития, не исключающего при этом личной ответственности, влияющей на развитие общечеловеческое. Важно не ответить на вопрос что такое религия, важно понять стремления религиозных людей. Сферы религии и науки сами по себе ясно разграничены, но между ними существует сильная взаимосвязь и взаимозависимость. Религия определяет цели человека, наука определяет средства. Без цели, заданной религией («стремление к истине и пониманию»), наука не состоятельна. Цель науки – установить общие правила, которые определяют взаимосвязи объектов и событий в пространстве и времени. Главный источник современных конфликтов между сферами религии и науки лежит в концепции личностного Бога. Эта концепция никак не может быть опровергнута, потому что её приверженцы тут же находят убежище «в тех областях, куда научное знание ещё не способно проникнуть». Это неправильно. И это не является всем определением религиозности, потому что как писал Эйнштейн: «Чем дальше продвигается духовная эволюция человечества, тем более определенно мне представляется, что путь к истинной религиозности проходит не через страх жизни, страх смерти и слепую веру, но через стремление к рациональному знанию».

Смена познавательных установок и новый взгляд на мир:

В середине 20 века отношения науки и религии координально поменялись. В научном мировоззрении самом по себе произошел поворот. Он связан с созданием и научно-философским осмыслением двух самых главных научных концепций начала 20 века: теории относительности и квантовой механики. Обе эти теории координально перевернули взгляд людей на мир. То, что было в физике до них, было настолько видоизменено, что в обществе возникли опасения по поводу веры в науку. Так, теория относительности и квантовая механика имели по крайней мере два важнейших последствия: во-первых, мир стал не детерминированным, а вероятностным; а во-вторых, «истину» заменила «модель». С них началось переосмысление науки: переход от «физики открытия истины» к «физике изобретения модели». Как пишет в своей статье П. Полонский: «В этот момент физика осознала себя совершенно по-другому. Она осознала, что на самом деле она не “узнает истину”, а создает модели». В этот момент был переосознан смысл вообще физических теорий. Если до этого ученые полагали, что физика открывает им некое объективное знание о том, «как это есть на самом деле», то теперь они поняли, что физика делает совершенно другое – физика не узнает «как на самом деле», а лишь строит модель, позволяющую предсказать результаты эксперимента, с той или иной точностью. (При этом очень возможно, что в будущем появятся также эксперименты, которые потребуют от нас полностью изменить теорию). На это изменение самосознания науки повлияла как общая теория относительности, которая сильно отодвинула в сторону предыдущую «истину», так и, особенно, квантовая механика, показавшая, что наше знание всего лишь модель.