- •Наука как социо-культурный феномен и особенности научного мировоззрения
- •1. Основные характеристики научного знания и классификация наук
- •2. Структура научных революций и понятие парадигмы
- •3. Научная и религиозная картина мира
- •4. Проблема зарождения протонаучных знаний. Рудиментарная наука. О протонаучном знании (просто к сведению):
- •5. Научные прозрения в цивилизациях Древнего Востока
- •6. Наука и религия в античности
- •7. Античная астрономия и демифологизация Вселенной
- •8. Роль и значение античной науки
- •9. Система мира Аристотеля-Птолемея и ее особенности.
- •11. Арабо-мусульманская наука и ее значение
- •12. Знание и Откровение в Средние века
- •13. Герметическая традиция Ренессанса
- •Трёхчастная мудрость
- •Влияние герметизма на учения нового времени
- •16. Инквизиция в борьбе с наукой: сожжение Дж. Бруно и осуждение Галилея.
- •17. Значение открытий Нового времени: от Галилея до Ньютона
- •18. Классическая механистическая парадигма Нового времени и метафизические учения о Боге
- •19. Наука и религия в эпоху Просвещения.
- •21. Значение теории эволюции Дарвина и основные положения эволюционизма
- •22. Дарвин и его сторонники о религии. Эволюционизм и конфликт мировоззрений.
- •23. Основные этапы развития эволюционной теории: дарвинизм и естествознание в 21 веке.
- •24. Христианский эволюционизм и его формы – от де Шардена к современным теологическим учениям.
- •25. История полемики эволюционизма и креационизма и её актуальность
- •26. М. В. Ломоносов и российская наука XVIII века.
- •27. Значение ведущих российских университетов для становления передовой научной мысли.
- •29. Русский космизм: между наукой и религией.
- •30. А. Эйнштейн о неклассической науке и Боге. Смена познавательных установок и новый взгляд на мир.
- •31. Парадоксы квантовой физики и интерес к восточному мистицизму.
- •32. Революция в астрофизике: проблема большого взрыва – его научные и богословские интерпретации.
- •33. Постнеклассическая научная парадигма и религия.
- •34. Понятие паранауки. Многообразие вненаучного знания и религиозный эклектизм современного массового сознания.
- •36. Когнитивная наука – наука будущего: ее актуальность и значение для современного религиоведения
- •Обзор основных концепций
- •Глоссарий
- •38. Официальная позиция Русской Православной Церкви в отношении науки в России, частные мнения ученых и богословов, полемика вокруг «Письма десяти».
- •40. Светский гуманизм и религия в XXI веке. Мировоззрение, этика и соц. Ответственность ученого.
Наука как социо-культурный феномен и особенности научного мировоззрения
Наука – это та форма познания, которая связана с выработкой объективных обоснованных знаний об окружающем мире.
Наука основывается на фактах. Является формой познания окружающего мира.
Попытка построения объективной картины мира.
Структура научного знания:
Наблюдение за фактами => абстрагирование
Анализ результатов наблюдения, систематизация
Обобщение, синтез – вывод гипотез, теорий
Прогнозирование (связано с представлением о причинно-следственной связи)
Проверка
Способы функционирования науки:
Наука как система знаний: совокупность существующих высказываний о мире, высказанных наукой и сохраняемых различными способами
Процесс получения нового знания: метода познания мира
Наука как социальный институт: сообщество людей, общий этос.
Наука как феномен культуры: наука является важнейшей отраслью в культуре.
Характерные черты научного знания (критерии научного знания):
Всеобщность
Универсальность
Системность
Доказательность
Воспроизводимость
Это все приравнивается к объективности, связанной с установкой на
Рациональность
Достоверность
Проверяемость
Экспериментальность
Непротиворечивость
Прогнозируемость
Критичность
Ориентация на постоянное накопление знаний.
Язык науки используется мировым сообществом ученых: универсальность, никаких рамок (конфессиональных, государственных).
1. Основные характеристики научного знания и классификация наук
Характерные черты научного знания (критерии научного знания):
Всеобщность
Универсальность
Системность
Доказательность
Воспроизводимость
Это все приравнивается к объективности, связанной с установкой на
Рациональность
Достоверность
Проверяемость
Экспериментальность
Непротиворечивость
Прогнозируемость
Критичность
Ориентация на постоянное накопление знаний.
Классификация наук
Логико-математические науки
Естественные науки (науки о природе)
Технические (практические)
Социальные
Гуманитарные
2. Структура научных революций и понятие парадигмы
Т. Кун в книге «Структура научных революций» впервые предложил отказаться от образа науки, которая развивается постепенно и по законам логики. Т. Кун рассуждает следующим образом. Наука делается прежде всего научным сообществом. А каждое научное сообщество имеет свои специфические черты. Научное сообщество – это люди, признающие одну общую парадигму. Парадигма – это система убеждений, ценностей и технических средств, принятых научным сообществом и обеспечивающих существование научных традиций (часто под научной традицией подразумевается стиль мышления научного сообщества; собственную методологию научного сообщества).
Парадигма определяет общее видение мира и тем самым формирует научную картину мира. Научная картина мира – совокупность господствующих в данный исторический период наиболее важных теорий, которые образуют парадигму (аристотелевская парадигма сформулировала свою научную картину мира, ньютоновская – свою, эйнштейновская – свою). Парадигма всегда выступает как модель исторического развития науки (это и стиль мышления, и модель, и научный образец). Нормальная наука – это период полного господства той или иной парадигмы. Любое открытие начинается с осознания аномалии, то есть с установления факта, не вписывающегося в принятую парадигму. Все известные в истории естествознания открытия новых видов явлений характеризуются тремя общими чертами: предварительное осознание аномалии, постепенное или мгновенное ее признание и последующее изменение парадигмальных понятий и процедур. Рост числа аномалий и специальных усовершенствований существующей парадигмы приводит к ощущению кризиса.
Таким образом, любой кризис начинается с сомнения в существующей парадигме.
Все кризисы заканчиваются одним из трех возможных исходов:
разрешение проблемы, породившей кризис, в существующей парадигме
признание невозможности решения проблемы в данное время. Проблема откладывается в сторону в надежде на ее решение новым поколением ученых или с помощью более совершенных методов.
кризис разрешается возникновением новой теории для объяснения аномалий и последующей борьбой за ее принятие в качестве парадигмы. Этот последний способ завершения кризиса Кун и называет научной революцией.
Таким образом, развитие науки включает 2 основные формы (стадии): 1) Нормальная наука, и 2) Научная революция.
Внимание: И.Барбур считает подход Куна применимым к религии:
«Как и в науке, в религии существуют совокупности метафизических и
методологических допущений, которые мы называем парадигмами. Как и в
науке, традиции в религии передаются в рамках определенных общин, в
первую очередь, с помощью почитаемых исторических текстов и ключевых
примеров. Люди, присоединяющиеся к той или иной традиции, проходят
ознакомление с допущениями и практикой данной общины, и обычно действуют в рамках принятой в ней структуры мысли, которую можно назвать
«нормальной религией», что соотносимо с «нормальной наукой».
»
Следующее необязательно, на мой взгляд, включать в ответ, но оставлено для более ясного понимания сути крнцепции Кунв.
Кун впервые показал, что критерии научности и рациональности не являются абсолютными и неизбежными, но напротив, исторически относительны и каждая парадигма определяет свои собственные стандарты рациональности науки. Например, в ньютоновской концепции были одни критерии рациональности науки, в эйнштейновской концепции эти критерии уже совсем другие. Точка зрения Куна состоит в том, что не факты судят теорию, а, наоборот, теория определяет, какие именно факты войдут в теорию. Другими словами, существует теоретическая нагруженность фактов. Ученые видят мир на основе определенной парадигмы, поэтому и факты они подбирают соответствующие (физикам нужны физические факты; представителям теологической парадигмы – соответствующие факты; экономистам – экономические факты). Из этого следует, что различные исторические парадигмы несоизмеримы между собой в том смысле, что между ними нет исторических связей, отсюда следует еще один вывод, который заключается в том, что в развитии науки нет никакого прогресса. Прогресс есть внутри какой-то конкретной парадигмы (т.е. происходит накопление какого-либо знания).
Некоторые общие положения теории Куна можно суммировать следующим образом:
Движущей силой развития науки являются люди, образующие научное сообщество, а не нечто, заложенное в саму логику развития науки;
Развитие знания определяется сменой господствующих парадигм, а не простым суммированием знаний, то есть происходят не только (и не столько) количественные, но и качественные изменения в структуре научных знаний;
Наука развивается по принципу чередования периодов «нормальной» и «революционной» науки, а не путем накопления знаний и присоединения их к уже имеющимся.
Критическое замечание к концепции Куна: (от Поппера, м.б.? Он его больше всех критиковал) Научные революции по Куну носят исключительных иррациональный характер, т.е. логика развития науки по Куну непредсказуема. Проще говоря, по Куну, переход от одной парадигмы к другой не может быть объяснен рационально, а основан на вере, подобно религиозной вере (переход от одной парадигмы к другой по Куну подобен переходу человека от одной религиозной вере к другой).
Литра:
Т.Кун «структура научных революций»
Барбур И. Религия и наука: История и современность. (гл. 5, модели и парадигмы)