7. Античная астрономия и демифологизация Вселенной

Все эти типы античной натурфилософии наглядно представлены в античной астрономии, образующей основу картины мира. Речь идет прежде всего о математической астрономии, поскольку именно она выступала как основной собственно научный компонент античного теоретического знания. Она же послужила основой развития астрономии и, соответственно, изменения научной картины мира в последующие эпохи. Греческая астрономия базировалась на представлении о божественной природе небесных светил, а также на представлении о том, что только круговое равномерное движение может быть адекватно ей. Стремление представить наблюдаемые движения небесных светил как равномерные круговые движения божественных сущностей, собственно, и составляет содержание истории греческой астрономии.

У истоков греческой математической астрономии стоял Анаксимандр (VI в. до новой эры). «Модель космоса Анаксимандра являет собою первый и исключительно яркий пример той "геометризации мира", которая с этого времени станет характерной чертой почти всех греческих космологических построений». Рожанский И. Д. Развитие естествознания в эпоху античности. Этот космос являл собой прямую противоположность мифологической картине мира, основанной на иерархии божественных сил. Его принципиальной отличительной чертой была сферичность, заменившая вертикальную структуру. Непосредственными преемниками традиции Анаксимандра в астрономии стали пифагорейцы (2-я половина VI — начало V в. до новой эры). Их космос—тоже космос математический, создававшийся по законам чисел и числовой гармонии. Число лежит в основе мира. Как говорит о них Аристотель, «... пифагорейцы, занявшись математикой, первые развили ее и, овладев ею, стали считать ее начала началами всего существующего». Но математика пифагорейцев — это не точная и абстрактная наука в современном смысле слова, это религиозная метафизика: каждое число — символ, несущий в себе сакральный смысл. И потому их математически точный космос символичен и религиозно-метафизичен. Выстраивается же он исходя из мистического значения числа 10. Религиозно-метафизические представления «строят» космос, а явления подгоняются под это строение. Лучшим примером этому служит космологическая система Филолая.

Во многом из того, что писал Платон (427—347 г. до новой эры) относительно астрономии и космологии, он опирался на учения пифагорейцев. Он и сам говорил об этом в своих диалогах. Диалог «Тимей», в котором обсуждаются проблемы космологии, после небольшой вступительной беседы превращается в монолог известного пифагорейца Тимея, философа и общественного деятеля, современника Эмпедокла, Зенона, Анаксагора и Филолая. Видимо, в «Тимее» изложена та часть пифагорейского учения о космосе, которую признавал Платон и которая стала частью его собственных взглядов. Платон пишет, что «тело (космоса) было сотворено гладким, повсюду равномерным, одинаково распространенным во все стороны от центра, целостным, совершенным и составленным из совершенных тел». Совершенным же телом для Платона был шар, а совершенной фигурой — круг. Космос Платона, так же как и космос пифагорейцев, являет собой иерархически упорядоченное бытие сущностей, организованное согласно принципам математической гармонии. 

Решающий шаг в демифологизации древнегреческой мысли делают представители первой древнегреческой философской школы – Милетской, которые начинают поиск первоосновы всего бытия уже не в мифологическом прообразе первоначала Гесиода – Хаосе, а в самом окружающем бытии. Фалес ее видит это первоначало в Воде, Анаксимен – Воздухе, Анаксимандр – в особенном виде материи – Апейроне. Говоря о первоначале бытия, о причинах всего сущего, космоса, милетцы стремились представить себе само строение этого сущего, нарисовать схем Вселенной. Согласно этой схеме, во Вселенной нет привилегированных частей или стихий, которые подчиняют себе все остальные (и в это они также порывают свои родственные связи с мифами).

Анаксимандр, помещая Землю в виде шара на равноудаленное расстояние от всех частей Вселенной, снимает тем самым вопрос “подпорках”, на которых, по мысли древних людей, должна держать Земля. Создавая такую геометрическую схему Вселенной, имея, таки образом, возможность увидеть Космос целиком, милетцы в полном смысле слова окидывают взглядом, созерцают его, создают теорию (смотреть, созерцать, наблюдать). Так представители Милетской школы начинают развивать в своих трудах теоретическую форму мышления в отличие от мифов и повседневного сознания, которыми до той поры исчерпывались формы мыслительной деятельности человека.

Рожанский И. Д. Развитие естествознания в эпоху античности. 

Кимелев Ю.Н., Полякова Н.Л. Наука и религия: Историко-культурный очерк. М., 1988