Глоссарий

Ментальная репрезентация - процесс представления мира в сознании человека или единица такого представления, замещающая какой-либо предмет в процессах мышления.

Механизм "теории разума" - фундаментальное свойство мышления, заключающееся в перенесении на агент собственной психологической картины с целью прогнозирования его действий или намерений.

Механизм обнаружения действующей силы - фундаментальное свойство мышления, заключающееся в вероятном приписывании действующего фактора тем объектам, которые нарушают интуитивные границы действительного, играет большую роль в интерпретации информации, имеющей неоднозначную причинно-следственную связь.

Религиозный агент - гипостазированное существо, обладающее доступом к стратегической информации и рядом антропоморфических признаков, минимально необходимым из которых является разум. Представляя из себя продукт психологической уместности, представление о религиозном агенте формируется на основе естественной онтологической категории, ординарность которой нарушается либо в одной из областей интуитивных ожиданий, либо путём переноса несвойственного ей признака другой категории.

Репрезентативный дуализм - основная характеристика концепции Дж. Барретта, объясняющей значительное расхождение между формальными верованиями и народными представлениями.

Литра:

Шахнович М.М. Очерки по истории религиоведения / когнитивное религиоведение

38. Официальная позиция Русской Православной Церкви в отношении науки в России, частные мнения ученых и богословов, полемика вокруг «Письма десяти».

• Основы социальной концепции Русской Православной Церкви: http://www.wco.ru/biblio/books/koncep1/Main.htm XIV. СВЕТСКИЕ НАУКА, КУЛЬТУРА, ОБРАЗОВАНИЕ

• Поэтому ныне для обеспечения нормальной человеческой жизни как никогда необходимо возвращение к утраченной связи научного знания с религиозными духовными и нравственными ценностями.

• Хотя наука может являться одним из средств познания Бога (Рим. 1. 19-20), Православие видит в ней также естественный инструмент благоустроения земной жизни, которым нужно пользоваться весьма осмотрительно. Церковь предостерегает человека от искушения рассматривать науку как область, совершенно независимую от нравственных принципов.

• Никакая социальная система не может быть названа гармоничной, если в ней существует монополия секулярного миропонимания при вынесении общественно значимых суждений. К сожалению, сохраняется опасность идеологизации науки, за которую народы мира заплатили высокую цену в ХХ веке. Такая идеологизация особенно опасна в сфере общественных исследований, которые ложатся в основу государственных программ и политических проектов. Противостоя подмене науки идеологией, Церковь поддерживает особо ответственный диалог с учеными-гуманитариями.

• Церковь помогает культуре переступить границы чисто земного дела: предлагая путь очищения сердца и сочетания с Творцом, она делает ее открытой для соработничества Богу.

• Если творчество способствует нравственному и духовному преображению личности, Церковь благословляет его. Если же культура противопоставляет себя Богу, становится антирелигиозной или античеловечной, превращается в антикультуру, то Церковь противостоит ей.

• Христианская традиция неизменно уважает светское образование

С православной точки зрения желательно, чтобы вся система образования была построена на религиозных началах и основана на христианских ценностях. Тем не менее Церковь, следуя многовековой традиции, уважает светскую школу и готова строить свои взаимоотношения с ней исходя из признания человеческой свободы. При этом Церковь считает недопустимой намеренное навязывание учащимся антирелигиозных и антихристианских идей, утверждение монополии материалистического взгляда на мир (см. XIV.1)

• К сожалению, доныне во многих учебных курсах истории недооценивается роль религии в формировании духовного самосознания народов.

• Церковь полагает полезным и необходимым проведение уроков христианского вероучения в светских школах по желанию детей или их родителей, а также в высших учебных заведениях.

• Шахнович М.М. Учение о Боге как объект профессиональной деятельности http://www.ej.ru/?a=note&id=9909

• «Письмо десяти академиков». http://scepsis.ru/library/id_1346.html и полемика вокруг письма (см. примечания, ссылки, в т.ч. ссылки по википедии и т.д.).

• «Что касается попыток внедрения теологии в ВАК, они начались отнюдь не сегодня. Но раньше ВАК ощущала мощное давление, не видимое постороннему глазу. После Собора оно уже не скрывается. А на каком основании, спрашивается, теологию — совокупность религиозных догм — следует причислять к научным дисциплинам? Любая научная дисциплина оперирует фактами, логикой, доказательствами, но отнюдь не верой.»

• «Внедрение церкви в государственный орган — очевидное нарушение Конституции страны.»

• «Верить или не верить в Бога — дело совести и убеждений отдельного человека. Мы уважаем чувства верующих и не ставим своей целью борьбу с религией. Но мы не можем оставаться равнодушными, когда предпринимаются попытки подвергнуть сомнению научное Знание, вытравить из образования «материалистическое видение мира», подменить знания, накопленные наукой, верой. Не следует забывать, что провозглашенный государством курс на инновационное развитие может быть осуществлен лишь в том случае, если школы и вузы вооружат молодых людей знаниями, добытыми современной наукой. Никакой альтернативы этим знаниям не существует.»

В.39. Конфликт науки и религии в сфере образования.

Конфликт науки и религии в сфере образования, существующий сейчас в России, был развёрнут по 2-м поводам:

1)Вопрос о преподавании курса «Основы православной культуры» в государственных школах. Ещё в начале 90-х гг. ХХ в. представители православной общественности обращались в Министерство образования с предложением ввести в светских школах предмет «Основы православной культуры», но получили отказ. Вместо этого в некоторых школах в весьма кратком объёме стал преподаваться предмет «История религии».

В 1999 г.патриарх московский Алексий 2-й призвал организовать преподавание «Основ православной культуры» в государственных средних учебных заведениях. Для этого был создан Координационный совет по вопросам взаимодействия между министерством образования и Русской Православной Церковью.

В 2002 г. министр образования В.Филиппов направил в органы образования субъектов РФ «Примерное содержание образования по учебному предмету «Православная культура».

Несколько лет не утихали споры по поводу нового предмета. Наконец, на конференции Министерства образования и науки и Русской Православной Церкви 21 декабря 2007 г. была единогласно принята концепция включения в новое поколение гос. стандартов общего среднего образования учебного предмета «Православная культура».

В 2009 г. было принято решение о преподавании нового курса с 2010 г. в некоторых субъектах РФ. С 1 сентября 2012 г. должно начаться повсеместное преподавание курса «Основ православной культуры» или «Основ светской этики» (по выбору).

2)Вопрос о гос. аккредитации образовательной программы «Теология». Представители религиозных организаций подали соответствующее заявление в 2007 г., после чего тут же президенту РФ было направлено письмо 10-ю академиками РАН с просьбой не допустить «религиозного мракобесия». Но в 2010 г. программа всё же была аккредитована.

Назревающий в настоящее время серьёзный конфликт между сторонниками религии и её противниками во многом имеет свои истоки в сфере образования.