- •Древнеиндийская философия: концептуальные и текстуальные основания. Основные школы и учения о космосе и человеке
- •Древнекитайская философия: основные школы и представители, космологические, социальные и этические учения.
- •3.Древнегреческая философия: космоцентрическая онтология, становление материализма и идеализма (ионийцы. Пифагорейцы, элеаты, атомисты).
- •Вопрос 13. Первые философские (досократические) школы Древней Греции
- •Становление античной диалектики
- •Философия эллинистической эпохи. Киники, эпикурейцы, стоики, скептики. Неоплатонизм.
- •Основные этапы средневековой философии: патристика и схоластика. Основные черты и главные темы размышлений средневековых философов
- •5.1. Патристика (II-VI век н.Э.)
- •5.2. Схоластика
- •6. Идеи средневековой философии
- •7. Спор между номиналистами и реалистами
- •Религиозно-философская концепция человека и нравственные искания средневековых философов (Августин, Фома)
- •Средневековая философия мусульманского востока: аль-Кинди, аль-Фараби, ибн-Сина, ибн-Рушд)
- •Философия эпохи возрождения
- •Философия истории, философия политики, социальные утопии (Макиавелли, Мор, Кампанелла)
- •2. Формационный подход Маркса, Энгельса, Ленина.
- •3. Цивилизационный подход Тойнби.
- •4. Культурологический подход Шпенглера.
- •5. Иные подходы к историческому процессу.
- •Философия 17-18 вв.
- •Философия Нового времени: проблема метода (ф.Бэкон, р.Декарт, Лейбниц и др)
- •§1. Ф. Бэкон
- •§ 2. Т. Гоббс
- •§ 3. Р. Декарт
- •§ 4. Б. Паскаль
- •§ 5. Б. Спиноза
- •§ 6. Дж. Локк
- •§ 7. Г. Лейбниц
- •§ 8. Дж. Беркли
- •Европейское просвещение 18 в.
- •§ 1. Вольтер
- •§ 2. Ж.Ж. Руссо
- •§ 3. Д. Дидро
- •§ 4. П. Гольбах
- •Система абсолютного идеализма и диалектический метод Гегеля
- •Коперниканский переворот Канта категорический императив
- •Антропологический материализм и атеизм Фейербаха
- •18. Марксистская философия
- •1. А. Шопенгауэр
- •2. С. Кьеркегор
- •20. Философия жизни ф.Ницше
- •21. Философия позитивизма 19 в. О конт, спенсер Позитивизм о. Конта
- •22. Бессознательноие и психоанализ
- •23. Философские аспекты концепции Юнга
- •Неопозитивизм и Постпозитивизм
- •17. Б. Рассел
- •25. Экзистенциализм 20 в.
- •26. Философия герменевтика
- •27. Общая характеристика структурализма и постсруктурализма
- •Все творчество Фуко можно разделить условно на три этапа:
- •Глава 3. Истоки Евразийства в духовном наследии Чокана Валиханова
- •29.Философия Абая
- •30.Естественно научное и религиозно философскиое русский косимзм
30.Естественно научное и религиозно философскиое русский косимзм
Это философское направление сложилось в конце XIX века и сегодня о космизме говорят как об одной из ведущих традиций самобытной философской мысли России. Основы «русского космизма» заложены в творчестве Н. Ф. Федорова, К. Э. Циолковского (1857–1935) и В. И. Вернадского (1863–1945).
Современные исследователи выделяют несколько течений в «русском космизме». Религиозно-философское направление представляют В. С. Соловьев, Н. Ф. Федоров, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский, Н. А. Бердяев.
Естественнонаучное направление отражено в творчестве К. Э. Циолковского, Н. А. Умова (1846–1915), В. И. Вернадского, А. Л. Чижевского (1897–1964).
Поэтически-художественное направление связывают с именами В. Ф. Одоевского, Ф. И. Тютчева, А. Л. Чижевского.
В целом для «русского космизма» характерна ориентация на идею космоцентризма (антропокосмизма), убежденность в наличии космического целого и космической по природе и значению миссии человека. Смысловое содержание космоса выступает как основание этического культурно-исторического самоопределения человека и человечества. Для многих представителей этого течения показательно принятие идеи эволюционизма, органическое восприятие мира. На первый план ими ставится практически-деятельное начало человека.
Особое место в разработке идей русского космизма занимает Н. Ф. Федоров. Для него космос – это христианский космос. Он не дан, а задан, поскольку ныне это беспорядок и хаос, мир неразумия. Такое состояние – следствие падения человека. Оно будет устранено, когда весь мир между людьми и богом будет освещен сознанием и управляем волею.
В силу падшести человека и природа становится его врагом, силой враждебной и смертоносной. Чтобы избежать этого, необходимо заняться регуляцией природы. Главной задачей при этом выступает воскрешение отцов. Отсюда главная идея космизма Федорова – это мотив дела, воплощения христианского мифа в рукотворную реальность. Главное сочинение мыслителя – «Философия общего дела».
Сторонники эмоционального подхода в «русском космизме» проникнуты убеждением в космической роли человека как разума («ноосфера»), сознания природы. Те, кто в большей мере тяготел к его религиозным формам, верили в провиденциальный замысел Бога о человеке, в необходимость человеческого участия в Божественном домостроительстве, в восстановлении падшего естества мира и человека.
В трудах этих мыслителей обосновывается необходимость религионизации науки, сотрудничества веры и знания.
Идеи космизма получают развитие в трудах А. К. Горского (1886–1943) и Н. А. Сетницкого (1888–1937). Эти философы стояли на позициях христианского эволюционизма, утверждающего факт продолжающегося творения, истории. Они считали, что только путем индивидуального спасения можно вырваться из мира. Преображение мира требует не только внутреннего делания, но и внешнего труда.
Горский и Сетницкий полагали, что сегодня можно говорить «о совершившемся или близком к завершению внешнем объединении человечества на всей нашей планете». Такое объединение предполагает отмену этнических и национальных сил и постановку «вопроса о смысле культуры и, в частности, вопроса о замене стихийного бессознательного возникновения ее осмысленным и планомерным созиданием». Перед человечеством лежит обязанность преобразования всего космоса, всего общества, всей человеческой природы. Но для этого мир должен приготовиться к повсеместному принятию Евангелия, и эти подготовительные процессы в жизни человечества должны смениться эпохой деятельности его в теле и деле Христовом.
В наши дни идеи «русского космизма» привлекают внимание не только философов. Они получают все более широкое распространение в общественном сознании, вызывают значительный интерес за пределами России.
http://philosophyschool.ru/article/ekzistents.htm
1 Боргош Юзеф. Фома Аквинский - М.: Мысль, 1975. – 504 c.
2 Основы религиоведения Учеб./ Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков, М. П. Новиков, и др.; Под ред. И. Н. Яблокова.— М.: Высш. шк., 1994.— 368
3 Мухтарова Ш. Идеи национального сознания в наследии Абая // Улагат. 2001. № 5.
4 Кунанбаев Абай. Книга слов / ред. Р. Сейсенбаева. Семей, 2001.
5 Орынбеков М. С. Философские воззрения Абая. Алматы, 1995; Мчедлишвили Ш. Философские аспекты в творчестве Абая // Иртыш. 1995. 21 марта; Семенова Г. Философские параллели Абай Кунанбаев и П. А. Флоренский — опыт постижения истины // Мысль. 1998. № 9.
6 Евразийская философия [Электронный ресурс]. Режим доступа: mirslovarei.com/content_fil/EVRAZIJSKAJA-FILOSOFIJA-7374.html.