Философские трактаты АльФараби

Философские трактаты Аль-Фараби

По тематике философские исследования Фараби охватывают почти все отрасли средневековой науки. В совокупности их можно назвать энциклопедией знаний того времени. Как показывает содер­жание отдельных трактатов, Фарабибольше всего интересовался теоретической стороной различных наук, их философским смыслом. Рассматривая даже отдельные конкретные науки той или иной науч­ной дисциплины, он подходил к ним не как эмпирик, а как теоретик, философ.

Достижения греческой естественно-научной мысли и общественно-философских идей в услови­ях господства религиозной ортодоксии явились важным источником просвещения и распространения светских знаний. Прогрессивные люди средневековья хорошо понимали значение греческой мудрос­ти для освобождения от тисков религиозной догматики, для свободы мышления и поэтому уделяли большое внимание пропаганде её достижений и использованию их в целях разработки и развития пе­редовых идей. В этом чрезвычайно важном деле виднейшую роль сыграл Фараби.

Свою деятельность по пропаганде греческой философской мысли Фарабиосуществлял двумя способами: во-первых писал комментарии к крупным сочинениям древнегреческих мыслителей и естествоиспытателей, стремясь сделать их доступными и понятными читателям, объясняя трудные места, зачастую излагая их своими словами; во вторых, посвятил специальные работы анализу и рас­крытию общего содержания и направления отдельных важных сочинений греческих мыслителей. Те сочинения, к которым философ предпослал свои комментарии, весьма ярко характеризуют его науч­ные интересы.

Фараби написал комментарии почти ко всем сочинениям Аристотеля: «Первая аналитика», «Вторая аналитика», «Об истолковании», «Топика», «Категории» — по логике; к таким естественно­научным трудам, как «Этика», «Риторика», «Поэтика», «Метафизика», «Софистика» и др. Помимо этого, он предпослал комментарии к «Алмагесту» Птолемея, «О душе» Александра Афродезийского, к отдельным главам «Геометрии» Евклида, «Изагоге» Порфирия и др.

В описываемый период были известны три вида комментариев:

а)  большой комментарий, где по каждым главам и разделам комментируемого произведения отдельно приводятся цитаты — высказывания автора, а затем даётся объяснение к ним.

б)  средний комментарий, где цитируются только первые слова текста каждого параграфа комментируемого сочинения, а остальные — объясняются.

в)  малый комментарий — парафраза или анализ комментируемого произведения, где комментатор говорит от своего собственного имени. Он излагает учение комментируемого философа, прибавляя что-либо или опуская, приводя из других трактатов то, что может пополнить данную мысль, уста­навливая порядок по своему выбору.

Парафразы отражают не только тематику и общее содержание рассматриваемого сочинения, но и мысли, воззрения, идеи самого автора, избравшего данное сочинение. Очевидно, парафразы пресле­довали две цели: во-первых, просветительную — ознакомить читателей с произведениями древнегре­ческой естественно-научной и философской мысли; во вторых, они служили лучшим средством для выражения прогрессивных идей самого комментатора.

Парафразы Фараби к произведениям Аристотеля не только способствовали широкому распро­странению идей великого Стагирита, но и в пределах тематики его произведений давали богатый ма­териал для изучения общественно-философских воззрений самого Абу-Насра. Эти парафразы отра­жают как отношение Фараби к Аристотелю, так и его отношение к различным философским пробле­мам.

Составление комментариев к произведениям греческих философов и написание различных сочи­нений о них — это лишь первый этап научной деятельностиФараби, отражавший определённую ста­дию развития его философских интересов. Большая часть трудов Фараби — это оригинальные как по тематике, так и по содержанию сочинения, результат самостоятельного исследования по актуальным проблемам средневековой социально-культурной мысли. Появление их, на наш взгляд, связано со вторым этапом его деятельности, с периодом его научной зрелости, расцвета творческой самосто­ятельности и исследовательских способностей.

По содержанию произведения Абу-Насра Фараби можно разделить на следующие группы:

• -    трактаты по общефилософским проблемам, т.е. посвященные общим свойствам, законам и раз­личным категориям;

• -    трактаты, посвященные философским аспектам познавательной деятельности человека, т.е. о формах, ступенях и способах познания;

• -   трактаты о началах, предмете, содержании и тематике философии и различных конкретных на­- трактаты, посвященные изучению количественных, пространственных и объёмных отношений материи, т. е. арифметика, геометрия, астрономия, музыка;

• -    трактаты, рассматривающие различные свойства материи и её виды, свойства неорганической природы, животных и человеческого организма, т.е. работы по естественным наукам: физике, химии, оптике, медицине, биологии и др;

• -    трактаты по лингвистике, поэтике, риторике, каллиграфии;

• -    трактаты, посвященные общественно-политической жизни, особенностям социального строя, вопросам государственного управления, нравственности и её категориям, проблемам воспита­ния, т. е. работы по государствоведению, политике, этике, педагогике, и др.

Не имея возможности перечислить названия всех работ, написанных философом, и их освеще­ние, следует раскрыть основные положения его философских взглядов.

Научные взгляды аль-Фараби охватывают почти все философские проблемы средневековья: уче­ние о бытии, вопросы материи и её развития, свойства неорганического и органического мира, соот­ношение физического и психического, проблемы познавательной деятельности человека, формы и ступени познания; учение о логическом мышлении, связи мысли и речи, вопрос о разуме и его роли в общественной деятельности человека и т.п. Вопросы бытия, его структуры и категорий особенно по­дробно излагаются им в трактатах«Существа вопросов», «Трактат о различиях», «О началах суще­ствования акциденции и тел».

Согласно Фараби, бытие состоит из шести ступеней, которые одновременно являются основами всего существующего и связаны друг с другом отношениями причины и следствия. Первая ступень — первопричина (ас-сабаб-ал-аввал),вторая ступень — вторая причина (ас-сабаб-ас-сони), третья ступень — третья причина, деятельный разум (ал акл ал-фаол), четвёртая ступень —четвёртая при­чина, душа (ан нафс), пятая ступень — форма (ас-сурат),шестая ступень — материя (ал-модда).

Всё, что существует, и всё, что нам известно в этом мире, исходит из этих шести основ (начал), причём всё существующее, в том числе и эти начала, по своему характеру, принципам и возможнос­тям разделяются на два вида. К первому принадлежат вещи, из сущности которых не вытекает с необ­ходимостью их существование. Вещи этого вида называются «возможно сущими» (вужуди мумкин). К другому виду относятся вещи, из сущности которых всегда и необходимо вытекает их существова­ние. Вещи этого вида называются «необходимо сущими» (вужуди вожиб), т.е. существующими сами по себе.

Первопричина — это бог. Только ему присуща единственность, тогда как остальным пяти нача­лам — множественность. Второй причиной, образующейся из первой, является бытие небесных тел, которые по своей природе отличаются от тел земных. Третью ступень, или начало, составляет некий абстрактный космический разум, функция которого заключается в заботе о разумном животном и стремлении довести его до степени совершенства.

Четвёртая, пятая и шестая причины непосредственно связаны с реальными земными предмета­ми, с материальными вещами. В философской системе Фараби основное внимание уделяется рас­смотрению этих трёх последних ступеней бытия. Именно в изложении их раскрываются содержание и сущность естественно-научных и философских идей философа — всё то ценное и положительное, что им было достигнуто.

Фараби ограничивает власть бога путём отстранения его от вмешательства в природу. Это даёт мыслителю широкую возможность для рассмотрения изменений и развития природы по своим есте­ственным законам, для утверждения идей о господстве в природе причинно-следственных отноше­ний, утверждения свободы воли и возможности достижения счастья человеком в земной жизни.

Самое главное заключается в том, что в результате подобного рассмотрения Фараби делает мате­риалистический в своей основе вывод о вечности мира, природы и неисчезаемости материи. Он пи­шет: оно, «необходимо сущее» есть причина бытия всех вещей в том смысле, что оно наделяет их вечным существованием и вообще отрешает их от несуществования.

В своём учении о бытии Фараби находится под некоторым влиянием эманационной теории нео­платонизма, внешне и структурно воспроизведя учение о ступенях возникновения бытия. Но цель, преследуемая им, совершенно иная. Если для неоплатонизма материя является гранью затухания бо­жественного излучения, тьмой, мраком, исчезновением, смертью, то Фарабиутверждает и раскрыва­ет богатство материи. Для него материя, природа есть носитель жизни, вечности, благодаря ей возни­кают науки. В пантеистической системе мыслителя, как и его последователей — Ибн Сины, Ибн Рушда и других, функции бога значительно ограничиваются, а права природы соответственно возрас­тают. Если у Платона — основателя неоплатонизма материя пассивна, инертна, то у Фараби она ак­тивна, сама создаёт свои формы. Материальным телам присущи закономерности изменения, движе­ния, обновления.

Фараби уделяет большое внимание взаимоотношениям и взаимосвязи формы и материи. Форма, в его представлении, — это единство фигуры, структуры и других количественных определений, а материя — это то, из чего состоят вещи, т. е. сущность, основание. В разделе «О материи и форме» из «Трактата о взглядах жителей добродетельного города» философ пишет, что всякая вещь, предмет состоит из двух начал — материи «хаюла» и формы «сурат». Форма существует благодаря материи, а материя является субстратом для форм. Формы не существуют сами по себе. Для своего существова­ния они нуждаются в субстрате. Их субстратом является материя