1. Древнеиндийская философия: концептуальные и текстуальные основания. Основные школы и учения о космосе и человеке

VI-V вв. до н. э. Главной особенностью индийской философии является то, что она занималась религиозными проблемами, поскольку индийцы верят в вечность циклически возобновляющегося мирового процесса. В своем историческом развитии индийская философия разделяется на три периода:

1. Ведийский период (1500-500л. до рождества Христова).

2. Классический период (Брахмано-буддийский, 500 лет до рождества Христова и 1000 лет после рождества Христова).

3. Индуистский период (с 1000г. нашей эры).

Первый характеризуется плюрализмом – воззрений. Мир и его явления рассматривают как совершенствование первичной сущности (Пуруши). В основе Космоса лежит вечно сущее – Брахман, из которого развивалось – все существующее и которое тождественно вечному, внутреннему ядра индивида – Атману. В этот же период была создана теория о переселение души; хороших и дурных поступках – Карма; теория круговорота повторяющихся рождений – сансары. Второй – классический период – проявляется интерес к этическим проблемам. Материалисты, фаталисты выступают против брахманов, реформистов: именно в этот период наряду с брахманизмом проповедуется вероучение буддизма и джайнизма. Третий – индуистский период. Буддизм угасает, джайнизм теряет свою силу, свое значение. Основополагающими принципами древнеиндийской философии являются: космизм, альтруизм, экологизм. Космизм – единая, неразрывная связь человека с космосом, небом. Альтруизм – нравственный принцип, согласно которому благо другого и он сам нравственно более значимы чем собственное Я и его благо. Экологизм – неразрывная связь человека с природой и забота об окружающей среде. Свое каноническое, ортодоксальное оформление индийская философия получила в «Ведах». Это сборник, насчитывающий более чем 100 гимнов, состоящих из 10000 стихов. Записаны «Веды» в середине 11 тысячелетия до н. э.  Назовем четыре первых сборника: ригведа – основополагающий сборник; «Самаведа» - сборник песен и священных заклинаний; яджурведа – сборник жертвенных формул и заклинаний; атхарваведа – сборник магических формул, заклинаний, сохранившихся с доарийских времен. К «Ведам» был выпущен комментарий «Упаншиалды», в котором содержатся философские мысли. Для древнеиндийской философии характерно развитие в рамках определенных систем или школ, деление их на две большие группы: 1. Ортодоксальные философские школы, признающие авторитет «Вед». Это «Веданта» (4-2 вв. до н. э.); «Санкхья» (6 в. до н. э.), Ньяя (3 в. до н. э.), Йога (2 в. до н. э.), «Вайшешика» (6-5 вв. до н. э.). 2 Неортодоксальные школы, не признающие авторитет «Вед». Это джайнизм (4 в. до н. э.), буддизм (7-6 вв. до н. э.), Чарвака-Локоята. Наиболее известная школа индийских материалистов - Локоята  Локоятики выступали против основных положений религиозно-философских школ. Они признавали только этот мир – лока, объясняли мир из него самого, утверждали земную жизнь, говорили, что нет ни ада, ни рая, призывали к счастью на земле. Целью человеческой жизни является наслаждение, а не отказ от желаний. Философия джайнизма(бахубали книга) – достижение такого образа жизни, при котором возможно освобождение человека от страстей. Буддизм ( типитака книга) основатель – сын царствующей фамилии Сиддартха Гаутама (Шаньямуни). Будда означает – просветленный. Основная идея буддизма – освобождение от страданий (понимаемый ранним буддизмом как психологическая реальность) путем нирваны – состояния «угашенности», невозмутимости, исключающегося какие-либо желания, жажду жизни.