- •Древнеиндийская философия: концептуальные и текстуальные основания. Основные школы и учения о космосе и человеке
- •Древнекитайская философия: основные школы и представители, космологические, социальные и этические учения.
- •3.Древнегреческая философия: космоцентрическая онтология, становление материализма и идеализма (ионийцы. Пифагорейцы, элеаты, атомисты).
- •Вопрос 13. Первые философские (досократические) школы Древней Греции
- •Становление античной диалектики
- •Философия эллинистической эпохи. Киники, эпикурейцы, стоики, скептики. Неоплатонизм.
- •Основные этапы средневековой философии: патристика и схоластика. Основные черты и главные темы размышлений средневековых философов
- •5.1. Патристика (II-VI век н.Э.)
- •5.2. Схоластика
- •6. Идеи средневековой философии
- •7. Спор между номиналистами и реалистами
- •Религиозно-философская концепция человека и нравственные искания средневековых философов (Августин, Фома)
- •Средневековая философия мусульманского востока: аль-Кинди, аль-Фараби, ибн-Сина, ибн-Рушд)
- •Философия эпохи возрождения
- •Философия истории, философия политики, социальные утопии (Макиавелли, Мор, Кампанелла)
- •2. Формационный подход Маркса, Энгельса, Ленина.
- •3. Цивилизационный подход Тойнби.
- •4. Культурологический подход Шпенглера.
- •5. Иные подходы к историческому процессу.
- •Философия 17-18 вв.
- •Философия Нового времени: проблема метода (ф.Бэкон, р.Декарт, Лейбниц и др)
- •§1. Ф. Бэкон
- •§ 2. Т. Гоббс
- •§ 3. Р. Декарт
- •§ 4. Б. Паскаль
- •§ 5. Б. Спиноза
- •§ 6. Дж. Локк
- •§ 7. Г. Лейбниц
- •§ 8. Дж. Беркли
- •Европейское просвещение 18 в.
- •§ 1. Вольтер
- •§ 2. Ж.Ж. Руссо
- •§ 3. Д. Дидро
- •§ 4. П. Гольбах
- •Система абсолютного идеализма и диалектический метод Гегеля
- •Коперниканский переворот Канта категорический императив
- •Антропологический материализм и атеизм Фейербаха
- •18. Марксистская философия
- •1. А. Шопенгауэр
- •2. С. Кьеркегор
- •20. Философия жизни ф.Ницше
- •21. Философия позитивизма 19 в. О конт, спенсер Позитивизм о. Конта
- •22. Бессознательноие и психоанализ
- •23. Философские аспекты концепции Юнга
- •Неопозитивизм и Постпозитивизм
- •17. Б. Рассел
- •25. Экзистенциализм 20 в.
- •26. Философия герменевтика
- •27. Общая характеристика структурализма и постсруктурализма
- •Все творчество Фуко можно разделить условно на три этапа:
- •Глава 3. Истоки Евразийства в духовном наследии Чокана Валиханова
- •29.Философия Абая
- •30.Естественно научное и религиозно философскиое русский косимзм
§ 3. Д. Дидро
Дени Дидро (1713—1784) — знаменитый мыслитель, ученый-энциклопедист. Характерная черта его политического мировоззрения — остро выраженный демократизм. Это удивительно одаренная, всесторонне развитая личность — философ, драматург, поэт, автор романов, теоретик искусства и художественный критик(1). Дидро посвятил, свою творческую деятельность науке и философии, в значительной мере вопросам познания природы, а его произведения “Мысли об объяснении природы”, “Физиологические очерки”, “Письма о слепых в назидание зрячим” и другие сочинения являют собой шедевр философской литературы яркого публицистического характера. Он оказал огромное влияние на многие умы: Г. Лессинг и И.Г. Гердер во многом следуют Дидро, И.В. Гете и Ф. Шиллер преклоняются перед его исключительным талантом, Г. Гегель в своей “Феноменологии духа” комментирует блестящие образцы диалектики “Племянника Рамо”.
Дидро отличался искрящимся остроумием, выдающимся литературным даром, глубиной и тонкостью мысли, страстностью неутомимого борца, а также общительностью, бескорыстием и отзывчивостью(2). Дидро сначала был верующим христианином, потом скептиком, но от веры в Бога как творца мироздания не отошел. В последние годы жизни он склонялся к воззрениям, близким к воззрениям Г. Лейбница.
Дидро высказал мысль, согласно которой от молекулы до человека тянется цепь существ, переходящих от состояния живого оцепенения до состояния максимального расцвета разума(3). На вопрос, можно ли предположить, что и камень чувствует, Дидро ответил: “Почему бы и нет?” И действительно, прикоснитесь ладонью к камню и информация о вашем прикосновении останется надолго на камне. Дидро, конечно, не знал и не мог знать информатики, но он силой интуиции прозревал нечто подобное. Это выразилось и в его тонкой характеристике сути живого. Специфическими особенностями жизни являются раздражимость и чувствительность, говорил Дидро, уделявший большое внимание биологическим проблемам. Образованность и прозорливость позволили Дидро высказать идею, ставшую предвестием эволюционной теории в мире живого.
Дидро утверждал, что душа — продукт единства организма, его целостности. Человек “есть некое целое, оно едино, и, может быть, это единство — в соединении с памятью — составляет душу, Я, сознание”. В своих “Элементах физиологии” Дидро высказал глубокую мысль: “Я не могу отделить даже в абстракции пространства я времени от существования. Значит оба эти свойства существенно характерны для него”.
Дидро написал огромное число работ по философии для своего детища — знаменитой “Энциклопедии”. Философским кумиром для Дидро был Ф. Бэкон с широтой, глубиной его воззрений и лучезарной яркостью слога.
(1) Приведем как пример небольшой фрагмент из его критики книги “Об уме” К.А. Гельвеция (он внес существенный вклад в разработку проблем философской антропологии и идей “человеческого ума”, написав такие труда, как “О человеке”, “Об уме”): “ Различие между человеком и животным сводится у него только к различию организации. Так, например, удлините у человека лицо, вообразите, что нос, глаза, зубы, уши у него, как у собаки, снабдите его шерстью, поставьте его на четыре лапы, — после такого превращения человек этот, будь он хоть доктором Сорбонны, станет выполнять все функции собаки; он будет лаять вместо того, чтобы аргументировать; он будет грызть кости, вместо того чтобы заниматься разрешением софизмов; вся его деятельность сосредоточится в обонянии; почти вся душа его будет заключаться в носу; и он будет гоняться по следу за кроликом или зайцем, вместо того чтобы выслеживать атеистов или еретиков... С другой стороны, возьмите собаку, поставьте ее на задние ноги, округлите ей голову, укоротите морду, отнимите у нее шерсть и хвост — и вы сделаете из нее ученого доктора, занимающегося глубокими размышлениями о тайнах предопределения и благодати...” (Дидро Д. Собрание сочинений. М.; Л., 1938. Т. 2. С. 6).
(2)Чтобы содействовать осуществлению возможности проведения реформ в России, Дидро стремился к глубокому и разностороннему изучению русской общественной жизни, экономики и культуры. Он писал Фальконе: “Я, конечно, поеду в Россию. Чувствую, что сердце влечет меня туда непрестанно, и этого стремления мне не преодолеть”. Память о сотрудничестве Дидро и Фальконе запечатлена в памятнике Петру I (см.: Эстетика и современность. М., 1989). Огромную помощь Дидро оказала Екатерина Великая. Она пригласила знаменитого мыслителя в Россию: беседы с ним доставляли ей интеллектуальное и эстетическое наслаждение, она любовалась его умом и красноречием. Чтобы материально помочь Дидро, Екатерина купила его богатую библиотеку, оставив книги у него в пожизненное пользование.
(3) Дидро полагал: “Всякое животное — более или менее человек; всякий минерал — более или менее растение; всякое растение — более или менее — животное” (Дидро Д.. Избранные сочинения. М., 1926. Т. 1. С. 165).