2 Аналитическая психология к.Г. Юнга как психологическая теория личности

Трансперсональная психология, речь о которой пойдет в следующем вопросе настоящей темы, оформилась не сразу, но трапсперсональные тенденции в психологии существовали уже несколько десятилетий. Самыми видными представителями этого направления были К. Юнг, Р. Ассаджоли, А. Маслоу. Основой нового направления психологии послужили клинические исследования с применением психоделических препаратов (в частности, ЛСД), методов «голотропного дыхания» и «ребёрфинга».

Исходные положения аналитической психологии К.Г. Юнга находятся на границе психоанализа и трансперсональной психологии. К. Юнг рассматривал психику как комплементарное взаимодействие сознательного и бессознательного компонентов при непрерывном обмене энергией между ними. Бессознательное им понималось (в отличие от З. Фрейда) как творческое, разумное начало, связывающее человека со всем человечеством, с природой и космосом. В динамике бессознательного Юнг выделял такие функциональные единицы как «комплексы» – это совокупность психических элементов (идей, мнений, отношений, убеждений), объединяющихся вокруг какого-то тематического ядра и ассоциирующихся с определенными чувствами. Комплексы детерминированы внутриличностными конфликтами и аффектами. Юнгу удалось проследить комплексы от биологически детерминированных областей индивидуального бессознательного до изначальных мифопорождающих паттернов, которые он назвал «архетипами».

Архетипы – это психические первообразы, скрытые в глубине сознания и бессознательного индивида, и связывающие его со вселенной.

Юнг пришел к выводу, что помимо индивидуального бессознательного существует «коллективное бессознательное» – глубинный сверхличностный уровень психики, обуславливающий личностное сознание индивидов. Юнг полгала, что в процессе индивидуализации человек может преодолеть узкие границы собственного сознания и личного бессознательного и соединиться с высшим «Я», соразмерным всему человечеству и всему космосу.

Структура личности (по Юнгу):

1. сознание («ЭГО»);

2. индивидуальное бессознательное («ОНО»);

3. «коллективное бессознательное», состоящее из психических первообразов, или «архетипов».

Коллективное бессознательное идентично у всех людей и потому образует всеобщее основание душевной жизни каждого человека, будучи по природе своей сверхличным. Юнг рассматривает его и как результат предшествующего филогенетического опыта, и как априорные формы психики, и как совокупность коллективных идей, образов, представлений человечества, как наиболее распространенные в ту или иную эпоху мифологемы, выражающие «дух времени».

Архетип усваивается личностью, поэтому он есть в личности, но он есть и вовне. Часть архетипа, усвоенная и направленная вовне, образует «маску». Сторона архетипа, обращенная внутрь индивида, – это «тень», которая носит врожденный характер. «Тень» проявляется в комплексах, поэтому срывается под «маской». Поэтому психологическая коррекция эффективна, если происходит коррекция «тени». Сами по себе «Маска» и «Тень» – это разновидности архетипов. Количество и разнообразие архетипов может быть неограниченно. Юнг также выделял мужской («Анимус») и женский («Анима») архетипы. Центральным, призванным объединить все остальные вокруг себя, Юнг полагал архетип «Самость» – системообразующая сердцевина личности. Здесь идеи Юнга перекликаются с психосинтезом Р. Ассаджиоли.¹ Развитие самости – это главная цель человеческой жизни, итогом которой становится самореализация. Здесь прослеживается связь с самоактуализацией Маслоу.

Юнг открыл закон «единства бытия в общей бессознательности»: если у двух людей одномоментно появится один и тот же комплекс, то возникает эмоциональная проекция, вызывающее между ними отношения через отношение к этому комплексу.

Юнг ввел понятие аказуального связующего принципа синхронности: осмысленное совпадение событий, разделенных во времени и пространстве.

Идеи К.Г. Юнга получили экспериментальное подтверждение в трансперсональной психологии.