2 Формы бытия и объективации:

• «царство Кесаря» - гос-во, власть, соц нормы, им безразличен человек;

• «царство Духа»

Спасение человечества – возврат человека к Богу, совместный усилия человека и Бога в преодолении объективации. Решающая роль – творчество – творение духовных ценностей.

«Настоящая революция духа». История как форма отчуждения человека от общества должна подойти к концу – конец объективации. Революция духа – не уничтожение земного и общественного бытия, а просветление Духом. Тогда экзистенциальное время одержит победу над космическим и историческим, исчезнет противоположность м/у субъектом и объектом, человек достигнет внутренней свободы от этого мира. Наступит богочеловеческое царство. Победителем будет Богочеловек.

За концом истории следует творение нового мира, в котором человек наряду с Богом принимает участие. Конец времени не в будущем, а тогда, когда исчезнет время.

Естественные права человека. против смертной казни.

Билет 25. Религиозно-философский космизм Николая Федоровича Фёдорова (1829 – 1903 гг).

Основатель русского космизма как с/м философского направления. Разрабатывал космическо-антропологическую концепцию активного христианства.

Работы: трёхтомник «Философия общего дела» (был подготовлён и издан его последователями). Осн идея – идея практического претворения догматов православия в образцы устроения чел жизни и преобразования космоса.

• В центре его воззрений стоит человек и человечество космического масштаба.

• В основе «философии общего дела» лежит специфическое понимание человека. Истоки чел бытия коренятся во Вселенной, и порывать с этими корнями нельзя. - Человек – существо вертикальное (это не дар рождения, а сверхъестественное требование перестройки чел природы). Таким образом, человек обращён к небу → назначение человека стать свободным. - Человек – существо родовое. Родовая солидарность – самая глубокая и неотменимая связь между людьми. - Человек одновременно и вершина эволюции самое ущербное существо, потому что он смертен и осознаёт свою смертность. - Апокалипсис – весть не о смерти, а о спасении.

• Смерть – высшее выражение стихии и разрушения во вселенной. Устранив смерть, человек победит и зло. Только с продолжением жизни человек разовьёт свою нравственность и возможности воскрешения предков.

• Философия русского космизма обосновывает идею активной эволюции, где орудием сознательного совершенствования становится разум человека. Проект регуляции (внутренняя (внутри человека) и внешняя (регуляция природных ресурсов)). Внутренняя регуляция → победа над смертью, воскрешение всех мёртвых, когда-либо живших на земле. Внешняя регуляция начинается с Земли, переходит на Солнечную систему, а затем и на Вселенную → изменение климата планеты, устранение засухи, повышение продуктивности биосферы и т.д.

• Проект воскрешения: спасены должны быть все, а не только избранные. Но речь идёт не о воскрешении людей Богом, а о самовоскрешении человека.

• ЕСТЕСТВЕННО-НАУЧНЫЙ КОСМИЗМ: ЦИОЛКОВСКИЙ, ВЕРНАДСКИЙ.

• ВЕРНАДСКИЙ.

• Биогеохимия. Развил принцип Дана (ам ученый): основное направление эволюции животного мира – «цефализация», т.е. совершенствование нервной системы, в частности головного мозга. Это прослеживается от моллюска до человека. вывод: в эволюции заложена идеальная программа, стремящаяся к реализации.

• Идея ноосферы – сфера разума. Биосфера закономерно переходит в ноосферу, т.к. человек пре­образует природу соответственно своим потребностям. м/у идеалом ноосферы и реальностью существует разрыв, т.к. и биосфера, и ноо­сфера повреждены хищническим человеческим потреблением, антигуманными идеологиями. Породив разум и наделив его свободой, эволю­ция пошла на риск. Возникла опасность родо­вого самоубийства человечества, что может повлечь и космичес­кую катастрофу. идея регуляции взаимодействия об­щества и природы.

• Бес­смертие. бесконечное продление жизни – только для высоконравственных людей. Человек убивающий и смертный отдаленной перспективы не имеет. Тревога об исто­щении биосферы. Челове­чество должно стать автотрофным существом (от употребле­ния в пищу других организмов перейти к непосредственной ути­лизации солнечной энергии, подобно растениям). Именно автотрофность, предполагал Вернадский, — путь к бессмертию че­ловека.

• ЦИОЛКОВСКИЙ.

• предсказал грядущий выход человека в космос, но и создал необходимые науч­ные предпосылки ракетостроения, в подробностях описав состо­яние невесомости, как если бы он сам его испытал.

• «Космическая» философия панпсихизма (связь с буддизмом). Он исходил из идеи одушевления Вселенной, допускал бессмертие «духовных» атомов, блуждаю­щих в мире и переселяющихся в разные организмы. Для этих атомов — «неразрушимых пер­вобытных граждан», примитивных «Я» настоящая жизнь начнется в мозгу высших, бессмертных существ космоса. Циолковский искал пути преодоления смерти и человеческих страданий, а этика - форма одухотворения природы. В каче­стве ведущего принципа этики он выдвигал требование, чтобы «все живое благоденствовало», поскольку, согласно буддизму, «жизнь непрерывна, а смерти нет».

ПОЛ ФЕЙЕРАБЕНД.

Критика концепции Поппера – принципа фальсифицирования. Считал, что строгое выполнение этого принципа уничтожает науку.

Критика «исторической школы» Куна: консерватизм «научного сообщества» лишь для начального и заключительного этапов развития теории; зрелая наука предполагает альтернативные точки зрения.

Принцип: ДОПУСТИМО ВСЕ: реальность неисчерпаема и ходы человеческой мысли многообразны. Открытия сделаны лишь благодаря нарушению методологических правил или вопреки им.

Принцип несоизмеримости теорий. Нет различия не только м/у научными теориями, но и м/у научным и ненаучным знанием. Все научные теории равноправны и равноценны.

Значительно расширив область исследований, представители постпозитивизма поставили важные научный проблемы развития научного знания. Однако реальный процесс развития научного знания сложнее и многообразнее.

Билет 26. Позитивизм и его исторические формы.

3 формы: позитивизм Конта — Спенсера — Милля; эмпириокритицизм, или махизм, Маха и Авенариуса; неопозитивизм.

Термин «позитивизм» был введен Огюстом Контом, выступившим с идеей о неспособности «метафизики», т.е. традиционной философии, основанной на умозрительном, отвлеченном типе построения знаний, ответить на вопросы, поставленные развитием науки. Эта идея основывалась на учении Конта о трех стадиях развития познания: теологической, характеризующейся господством религии, объяснением явлений деятельностью сверхъестественных фантастических существ; метафизической, для которой характерно господство философии, объясняющей природу абстрактными «сущностями» и «причинами», и высшей и последней — позитивной стадией, отличающейся от двух предшествующих (донаучных) стадий отказом от теологии и метафизики, господством позитивных, т.е. положительных наук, научным объяснением всех явлений. Все положительные знания могут быть получены, согласно Конту, эмпирическими науками, опирающимися на опыт, поэтому философия с ее претензиями на исследование реальности не имеет своего предмета. Ее задача ограничивается обобщением результатов специальных наук. Конт отрицал возможность познания сущности явлений. Научное познание должно не объяснять явления, а ограничиться их описанием.

Вторая форма позитивизма связана с методологическим кризисом в физике. Этот кризис был порожден рядом крупных открытий (открытие электрона, явления радиоактивности и др.), которые привели к крушению старых представлений о строении материи и к отказу некоторых ученых от материализма. «Второй позитивизм» объединяет махизм (основатель Мах) и эмпириокритицизм (критика опыта) (Авенариус). В связи со сходством этих учений их принято объединять под общим названием — махизм, или эмпириокритицизм.

Махизм окончательно порвал с элементами материализма, реанимировав субъективный идеализм Беркли. Основным принципом научного познания Мах провозгласил принцип «экономии мышления». Подобный принцип у Авенариуса получил название «наименьшей траты сил», суть которого состоит в том, чтобы освободить знания от «мета-физических» допущений, к которым относится прежде всего признание объективной реальности. Понятия «движение», «пространство», «время», «причинность», «необходимость» рассматриваются махистами как не имеющие объективного содержания. Мыслить «экономно», с «наименьшей тратой сил», значит, не объяснять, а описывать явления.

Претендуя на создание философии науки, свободной от односторонности материализма и идеализма, Мах вводит понятие «нейтральных элементов мира». Эти элементы не являются ни физическими, ни психическими, они «нейтральны». Но так как элементы оказываются не чем иным, как ощущениями, мир представлен в философии махизма в виде комплексов ощущений.

Махисты и эмпириокритики пришли не только к отрицанию возможности познания сущности вещей, но и к отрицанию их объективного существования.

Неопозитивизм (Рассел, Витгенштейн). Логика была провозглашена сущностью философии. Рассел и Витгенштейн поставили своей задачей построение логически совершенного языка науки из его элементарных составных частей — простых («атомарных») и сложных, состоящих из простых («молекулярных») суждений, назвав свою теорию «логическим атомизмом». Эта идея оказалась плодотворной для конструирования искусственных, формализованных языков и развития символической логики. Вместе с тем, рассматривая «атомарные» предложения как точное изображение «атомарных» фактов, совокупность которых составляет весь мир, а формализованную систему языка как картину мира Рассел и Витгенштейн заменили исследование реального мира исследованием мышления. Онтология была сведена к логике.

Рудольф Карнап ввел классификацию предложений, разделив их на три класса: бессмысленные, научно-неосмысленные (вненаучные) и научно-осмысленные (научные). К первому классу он отнес предложения, которые могут рассматриваться как таковые лишь по внешним признакам, ко второму классу — все философские предложения, так как они или не проверяемы, или в их состав входят «псевдопонятия» (например, «абсолют», «субстанция» и т.п.). И лишь предложения третьего класса являются научными.

Карнап ограничил задачу философии логическим анализом языка, его синтаксисом. С этих позиций он пришел к отрицанию возможности обсуждения вопросов, относящихся к природе реальных объектов и их отношения к языку. Философия оказалась сведенной к теории лингвистических форм, сводом формальных правил, независимых от значения слов и предложений. В дальнейшем формируется направление «логическая семантика». Семантика — раздел языкознания, в котором исследуются проблемы, связанные со смыслом, значением и интерпретацией знания и знаковых выражений. Исследуется роль языка в познании и общении.

Один из основных принципов логического позитивизма — принцип верификации, согласно которому критерием истинности и осмысленности предложений является их сопоставление с фактами чувственного опыта. А так как этот критерий может быть отнесен лишь к чувственно проверяемым предложениям, неверифицированными, т.е. неподтверждаемыми и, следовательно, бессмысленными оказываются законы и общие положения науки, составляющие фундамент любой специальной области научного знания, не говоря уже о положениях философии. Неверифицируемыми оказываются и все высказывания о прошлом и будущем.

Выход из этого затруднения неопозитивисты пытались найти в замене принципа верификации принципом верифицируемости: предложение истинно и в том случае, если возможна его принципиальная проверка, затем — и этот принцип был заменен принципом подтверждаемости: возможна частичная эмпирическая проверка.

Билет 27.ПОСТПОЗИТИВИЗМ, ЕГО ПРЕДСТАВИТЕЛИ И ОСНОВНЫЕ ИДЕИ.

Постпозитивизм – различные концепции, возникшие после неопозитивизма, сохранившие с ним тесную связь, но критикующие основные его положения. Исследования постпозитивистов – развитие научного знания, истории возникновения, развития и смены, научных теорий (а не анализ языка науки).

• Карл Поппер

• Томас Кун

• Имре Лакатос

• Пол Фейерабенд

КАРЛ ПОППЕР.

Критика неопозитивистов: считал что содержание эмпирической науки составляют не абс достоверные знания, а гипотезы, кот не м.б. верифицированы. Не м.б. фактов, свободных от теории. => принцип фальсифицируемости: подлинная научная теория открыта для фальсификации (опровержения) ссылкой на эмпирические факты, противоречащие данной теории. => концепция «критического рационализма»: разграничение научного и ненаучного знания, т.е. эмпирических наук с 1 стороны и математики, логики и ф. с другой.

Смена научных теорий: позиция фаллибилизма: все теории ошибочны. На самом деле он не прав. Принцип фальсифицируемости не верен: ведь есть объективные знания даже в старых научных теориях, которые не м.б. фальсифицируемы. (Нпр, теория относительности показала не ложность, а ограниченность ньютоновской механики). Поэтому неверно, что новая научная теория дает более верную картину, чем предыдущие.

«Историческая школа». Важная роль в формировании. Задача: исследование развития научного знания.

ТОМАС КУН.

Ввел понятие «парадигмы» (образец, пример) – принятый научным сообществом пример, образец постановки и решения научной проблемы. Это суждения, принимаемые опр группой ученых без сомнений и разногласий. Дисциплинарная матрица – принадлежность ученых к опр дисциплине, признающих парадигму.

Развитие научного знания. В период «нормальной науки» ученые действуют по опр парадигме – спокойное развитие науки. Под влиянием «аномалий», т.е. проблем, которые не м.б. решены в рамках данной парадигмы, происходит «научная революция», в ходе которой формируются новые, конкурирующие парадигмы. Победа одной из них означает переход к новому периоду «нормальной науки».

Критика эмпиризма неопозитивистов. Как и Поппер, считает, что фактов, независимых от теории, не существует. Ученый видит мир через призму парадигмы и в соответствии с этой парадигмой включает в в теорию т/и факты. Из этого следует, смена парадигмы, а значит и теории, ведет к отрицанию предшествующей теории.

Принцип несоизмеримости теорий.

ИМРЕ ЛАКАТОС.

Методология научно-исследовательских программ, которые включают:

• «позитивную» эвристику» - перспективные пути исследований

• «негативную» эвристику – предостерегает от тупиковых путей развития науки.

Научно-исследовательская программа содержит «жесткое ядро» (неопровержимые доказательства) и «защитный слой» (вспомогательные гипотезы, обеспечивающие сохранность «жесткого ядра» от критики. Разрушение «жесткого ядра» означает переход к новой научно-исследовательской программе.

Как и Поппер, стоит на позиции фаллибилизма (все теории ошибочны).

Билет 28 ФИЛОСОФИЯ ШОПЕНГАУЭРА: УЧЕНИЕ О МИРЕ КАК ВОЛЕ И ПРЕДСТАВЛЕНИИ.

60-70 г 19в

«философия жизни»: все существующее как проявление, некой первоначальной реальности — жизни, недоступной ни чувственному, ни рациональному познанию и постигаемой лишь интуитивно, в результате непосредственных переживаний.

Артур Шопенгаэр. Германия. 18-19 в.

• «Мир как воля и представление».

На него повлияли: Платон и Кант, но в большей степени философия и религия Древней Индии.

Он ссылается на Веды, Упанишады, буд­дизм, использует термины «майя» (видимость, иллюзия), «нир­вана» (остывание, угасание) и др.

«вещь в себе» Канта → воля к жизни Шопенгауэра — некая недоступная познанию сущность мира. Воля первична, она ничем не обоснована, не имеет ни причины, ни цели. Про­являясь в живой и неживой природе, воля не «раскалывается» на множество воль, а представляет собой единую мировую волю. Являясь в человеке, она подчиняет его себе, от нее зависят все его поступки.

Мир существует в сознании субъекта как пред­ставление. ( не солнце, а глаз, видящий солнце; не земля, а рука, осязающая землю).

Мир подобен сновидению, отблеску песка, который путник принимает за воду, или брошенной ве­ревке, которая кажется ему змеей.

Антиинтеллектуализм и иррационализм. Интеллект человека, порожденный волей к жизни, ограничен целями самосохранения. Мир, также порожденный волей, недоступен интеллектуальному познанию. Он м.б. постигнут лишь внутренним опытом, сверхразумной интуицией, основанной на воле.

Философия Шопенгауэра пессимистична. Воля к жизни — это злая, сатанинская сила, источник страданий. Мир, которым она правит, подчинен случайностям; он не имеет ни смысла, ни ценностей, ни целесообразности. Человек ничего не может в нем изменить.

Есть причина страданий — напряжение воли, значит, возможно прекращение страданий, и жизнь обретает смысл, если разум откажется от услужения воле и поставит своей целью подавление своей индивидуальной воли, бегство от нее в аскетический образ жизни, в нирвану. Это единственный способ спастись от горестей и мучений и тем самым сократить мировое зло.

ИРРАЦИОНАЛИЗМ И ВОЛЮНТАРИЗМ ФИЛОСОФИИ Ф.НИЦШЕ.

19 в. Германия.

1 период – работы по греч культуре:

• «Рождение трагедии из духа музыки»,

• «Философия в трагичес­кую эпоху Греции»,

• «Несвоевременные размышления».

обращается к мифологии Древ­ней Греции.

2 противоборствующих начала бытия и культуры:

• дионисийское — темное, хаотичное, ир­рациональное

• аполлоновское — просветленное, рациональ­ное, гармоничное.

Идеал искусства - равновесие двух начал, однако во всем его твор­честве преобладает дионисийское начало. Дионисийство как из­начально жизненное лежит в основе бытия, его стихийного становления.

2 период: философ-скептик, критик; европейской культуры, искусства, религии.

• «Человеческое, слишком человеческое»,

• «Утренняя заря»,

• «Ве­селая наука»

3 период:

• «Так говорил Заратустра»,

• «По ту сторону добра и зла»,

• «Генеалогия морали»,

• «Воля к власти».

Произведения Ницше написаны в форме афоризмов и мифи­ческих иносказаний (неоднозначное понимание и вольная интерпретация).

Основное учение — о воле к власти. Источник - волюнтаризм Шопенгауэра. Воля — основа жизни, инстинктивное иррацио­нальное начало, которое находится во всех ее проявлениях. Но это не единая мировая воля, как у Шопенгауэра, а конкретная воля к власти, множество воль. Воля у Ницше - стремление власти.

Мир - вечное, без начала и конца, становление, в основе которого борьба «центров сил», или «пунктуации воли». Становление не подчинено никаким законам, не имеет направления и цели. В нем нет ни единства, ни поряд­ка, ни смысла. Это — «процесс, ведущий в никуда». Становя­щийся мир непознаваем, он недоступен разуму и о нем можно сказать лишь то, что он результат состязания между волями, борющимися за превосходство. Это — факт, исключающий какие-либо объяснения и указания на его происхождение.

Прогресс - ил­люзия. Т.к. у мира нет конечной цели, он не может приближаться к совершенству.

Хаос становления как проявление воли к власти происходит всегда (учение о вечном возвращении).

Учение о сверхчеловеке. Человек - это канат, протянутый между животным и Сверхчеловеком, это канат над пропастью... Величие человека в том, что он мост, а не цель.

Переоценка ценностей. Высшие ценности теряют свою ценность, нет веры в определенные цели, поставленные мировому процессу, в цен­ность мира, в истину. В обществе господствует пессимизм и ра­зочарование. Выход из этого состояния — переоценка всех «прежних высших ценностей» — ценностей пришедшей в упадок, господствующей в обществе морали, христианской религии (особенно христианство). Величайшее человеколюбие – помогать гибнуть слабым и уродливым.

Люди:

• «высшие» — аристократическое меньшинство, элита (могут стать сверхчеловеком – сила, воля к власти),

• «низшие» - «недоделанные и неполноценные».

критика ведет к отрицанию обще­человеческих ценностей и нравственных принципов, к аморализ­му, антидемократизм. Именно это привлекло фашизм, по-своему истолковавших Ницше: война высших (арийцев) против слабых.

Билет 29. Учение о бессознательном З. Фрейда (1896 – 1939 гг)..Неофрейдизм.

o Причина нервных расстройств находится за порогом сознания, в бессознательной сфере человеческой психики. Неприемлемые для сознания влечения, помыслы и переживания подавляются сознанием и вытесняются в бессознательную сферу, а там проявляются в сновидениях, ошибках, обмолвках и т.д. этот конфликт между сознательным и бессознательным и есть причина нервных расстройств.

o В психике человека выделяется 3 уровны:

- сознательное – то, что осознаётся личностью;

- предсознательное – то, что неосознанно, но при известных условиях может снова вернуться в сознание;

- бессознательное – представления, кот не могут быть осознаны, т.к. этому противится известная сила.

o Идея о «связной организации психических процессов личности».

 «Я» личности (Ego). К нему прикреплено сознание.

 «Оно» личности (Id) – бессознательное, сфера инстинктов страстей, переживаний.

 «Идеал Я» - область соц норм и нравственных установок, возникающих под влиянием авторитета, религии, обучения и т.д.

o Главное внимание в учении Фрейда уделено бессознательному. В его содержании есть 2 вида первичных влечений:

- сексуальные инстинкты – либидо( цель – продолжение рода);

- влечение «Я» (цель – сохранение индивида).

o Бессознательное – сфера психики, кот возникла раньше других её сфер; из неё берут начало процессы происходящие в предсознании и сознании → личность и её поведение опр внутренними бессознательными влечениями и инстинктами.

o Понятие сублимации: перенесение либидо на несексуальную деятельность в качестве заменяющего удовольствия. Сублимация – основа культурного развития, благодаря ей становится возможной научная, художественная, идеологическая деятельность.

o Человек – психосоциальное сущ-во, он принадлежит природе и об-ву. По своей природе он стремится к удовлетворению своих влечений, культура же подавляет их. Решение конфликта – сублимация влечений в творческой деятельности, где человек получает психическое и интеллектуальное удовольствие.

Неофрейдизм.

Конец 30-х гг. XX в.

Представители: Э. Фромм, К.Корни, Г.С, Салливен и др. Они соединили идеи психоанализа с социологическими теориями.

Эрих Фромм:

o Создаёт соц – философскую концепцию личности, совместив положения учений Фрейда и Маркса.

o Вводит понятие сознательного бессознательно – это вытесненный психический материал (соц хар-р), в его основе психологические механизмы поведения. Соц хар-р - это совокупность черт хар-ра, возникающая в результате общих переживаний и общего образа жизни. Всего 4 типа соц хар-ра:

- рецептивный (пассивный),

- накопительский

- эксплуататорский

- рыночный

o Понятия «обладание» и «бытие» - два осн способа существования. Если чел-к сущ-т по принципу обладания, его отношение к миру выражается в стремлении владеть этим миром (деструктивная тенденция). Ориентация на бытие наоборот включает в себя такие качества личности, как потребность отдавать, делиться с другими и т.д.

o Осн цели психоанализа Фромма – помочь не индивиду, а общ-ву. Он называет эту цель утопической.

Билет 30.ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА.

Экзистенциализм - Философия существования. Иррационалистическая фил. Наиболее крупные представители: М. Хейдеггер, К Ясперс, Г.Марсель, Ж.П.Сартр, А.Камю, Н.Аббаньяно.

В Герм э. стал складываться после 1 мир войны (обстановка озлобления и уныния) Нов волна - Франция времен окупации и после 2 мир войны.

Э. поставили вопос о смысле жизни, о судьбе чел, о выборе и личной ответственности.

Исходный пункт фил. Э. - изолированный, одинокий индивид, все интересы которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и бренном существовании. Экзистенциальные проблемы - это такие пробл, которые возникают из самого факта сущ человека. Для Э имеет значение только его собственное сущ и его движение к небытию.

Э объявл предметом ф. - бытие. “Современная фил, как и в прошлые времена занята бытием”- (Сартр). Они утверждают, что понятие бытия явл неопределимым., и что никакой лог анализ его невозможен. Поэтому ф. не м.б. наукой о бытии и должна искать иных, ненаучных, иррациональных путей для проникновения в него.

Хотя бытие вещей соверш непонятно, но есть 1 вид бытия отлично нам знакомый - это наше собственное бытие. Здесь то и открывается доступ к бытию как таковому, он идет через наше существование. Но это сущ. нечто внутреннее и невыразимое в понятиях: “сущ есть то, что никогда ен становится объектом”, ибо мы никогда не можем взглянуть на себя со стороны.

Э - это фил, единственный предмет кот - человеческое сущ-е, точнее преживание сущ-я. Среди всех способов бытия существования Э ищут такой, в кот сущ раскрылось бы наиболее полно - это страх. Страх - это исходное переживание, лежащее в основе всего сущ-я. В кончном счете это страх перед смертью.

Ясперс полагает, что чел сущ раскрывается лишь в “пограничных ситуации” - страдание, борьба, смерть.

Свобода. Челов сам свободно выбирает свою сущность, он становится тем, кем он себя сделает. Чел - это постоянная возможность, замысел , проект. Он свободно выбирает себя и несет полную ответственность за свой выбор. Свобода составляет само чел. существование, чел и есть свобода.

Однако своб понимается ими как нечто неизъяснимое, не поддающеся выраж в понятиях, иррациональное. Своб они мыслят как своб вне общества. Это внутр состояние, настроенность, переживание индивида. Свобода противопоставляется необходимости. Такая свобода, противопост необходимости и отрешенная от общества, - есть пустой формальный принцип. Свобода - это свобода выбора отношения к окруж действительности. Раб может быть свободным, соответственно самоопределяя отношение к своему бытию. Свобода становится неотвратимым роком. “Человек осужден быть свободным” свобода есть мучительная необходимость.

Характ чертой чел сущ является то, что он не сам выбирает условия своего сущ, он заброшен в мир и подвластен судьбе. От человека не зависит время его рождения и смерти. Это приводит их к мысли, что помимо чел сущ-я сущ потусторонняя реальность, кот понимается как способ сущ чел, состоящий в озабоченности чел, направленной куда-то вне его. Вн мир представляет среду, мир заботы чел, окружающий чел сущ-е и находящийся в неразрывной связи с ним. Пространство и время есть способы чел сущ-я. Время - это переживание сущ-ем своей ограниченности, временности. Представл о времени до моего рождения и после смерти - произвольная экстраполяция. Говорить о том, что будет после моей смерти бессмыслено.

Личность и общество Общество - всеобщая безличная сила, подавляющая и разруш индивидуальность, отнимающая у чел его бытие., навязыв личности трафаретные вкусы, нравы,взгляды... Человек, преследуемый страхом смерти, ищет прибежища в обществе. Растворяясь в нем он утешает себя тем, что люди смертны. Но жизнь в обществе не истинна. В глубине чел скрыто истинное, одинокое сущ-е. Каждый умирает в одиночку.

независимо от них. Здесь выделяется два признака: 1.Признание первичности материи по отношению к сознанию (принцип объективности). 2.Признание принципиальной познаваемости мира. Ленин проводит разделение между пониманием материи и естественнонаучными знаниями. Материя имеет разнообразное, зернистое, прерывистое строение. Она состоит из частей различной величины, качественной определенности: элементарных частиц, атомов, молекул. Все составные части связаны. Структурность-внутренне расчлененная целостность,закономерный порядок связи элементов в составе целого. Структурные уровни материи: субмикроэлементарный(гипотетическая форма существования), микроэлементарный (элем. частицы), ядерный, атомный, молекулярный, макроскопический (жидкие и твердые тела), космический. Также выделяют органический уровень, биологический уровень (живое),социальный уровень. Один уровень материи не сводим к другому. Каждая форма материи — будь то космическая система, атом, молекула, организм или человек — качественно своеобразна. Поэтому она не может рассматриваться как простая совокупность образующих ее элементов. Физика не сводится к механике, химия к физике, биология не сводится к совокупности механических, физических и хим. явлений. Материя имеет свойство неуничтожимости. Происходят постоянные превращения из одной формы существования в другую, при которых материя сохраняется как субстанция. Принцип неуничтожимости и несотворение материи имеет большое методологическое значение. Руководствуясь им, наука открыла такие фундаментальные законы, как закон сохранения массы, энергии, заряда, четности и многие другие., позволившие глубже и полнее понять процессы, кот. происх. В различных частях природы. Какие бы процессы превращения ни происходили в мире, общее количество массы и энергии остается неизменным.