2. отрицавшие Веды:

   • Буддизм

   • Локаята - чарвака

   • Вайшешика-ньяя

Санкхъя (на санскрите — число). Основатель Капила (VII в. до н.э.).

2 субстанции:

1. Пуруша – духовное начало - вечное космическое Я, чистое трансцендентальное сознание, выступающее как свидетель всего происходящего в мире.

2. Пракрити – материальное начало. Гунны – жизненная энергия. 3 веревки, сплетенные в 1 канат, привязывающие душу к миру: проявление активность и пассивность (удовольствие, страдание и безразличие). Нпр, цветы доставляют девушке удовольствие, удручают тяжелобольного и безразличны юношам.

Изме­няясь, Пракрити служит удовлетворению Пуруши, а Пуруша, в свою очередь, пользуется продуктами пракрити для руководства ею.Соединяясь друг с другом, они образуют мир как живое существо, чувствен­ное тело. Вселенная делается сознательной, т.к. природа пробуждается от космического сна. Соединение пу­руши и пракрити напоминает человеческое тело, приводимое в движение под влиянием мысли.

Чтобы избавиться от страданий и встать на путь мудрости, следует быть бесстрастным наблюдателем событий, не вовлекаться в них. Необходимо осознать абс отличие духа от материи и приобрести состояния «бытия для себя». Тогда можно выйти из сансары (круговорота перерождений) и приобрести мокшу (состояние свободы и освобождения от страданий)

Большинство философов школы Санкхъя отвергали Бога, так как его существование невозможно доказать.

Веданта (завершение Вед)

Источник индуизма.

Веданта (завершение Вед), одна из основных школ Древней Индии. Она сформировалась на основе упанишад и вы-ступила впоследствии истоком индуизма. Веданта - кульминация ведического направления.

В основе — понятие Брахмана (духовная субстанция, не имеющая никаких свойств). Это единая и единственная реальность, кроме нее ничего нет. Вселенная берет свое начало из Брахмана и в него возвращается при разрушении. Брахман как бы объемлет весь космос, реализуется в нем, так как все предметы, включая и людей, являются его элемента-ми. Одновременно он находится вне космоса. Вселенная есть иллюзорный мир (майя).

Майя скрывает под видимым многообразием мира свою истинную сущность — Брахмана. Мир и его предметное многообразие порождаются данной магической силой, а также нашим незнанием. Майя и незнание — две стороны одной медали.

Брахман — высший дух, а атман — проявление его в человеке. Брахман и атман, как бог и душа, едины. Тело состоит из нечистой плоти, которая порождает чувственные страсти. Наличие страстей свидетельствует о порабощении души телом, о незнании брахмана-атмана. Поэтому существует несвобода человеческой души, если она связана с телом.

Каждый человек причастен к Брахману-атману, что свидетельствует о возможности его познания. Человек на пути к мудрости должен в процессе своей жизни трансформировать свою душу в состояние постоянного созерцания истины брахмана-атмана, что достигается через устранение незнания. С этой целью следует установить контроль над чувствами и интеллектом. При этом необходимо очень сильно желать освобождения.

Веданта не отрицала чувственного и рационального познания, но считала, что это познание не вскрывает причины бытия, которые остаются неизвестными. Человек «познает» лишь иллюзорный мир. Познать Брахмана, значит раствориться в нем. Процесс обучения под руководством просвещенного учителя продолжается до тех пор, пока человек не осознает истину: «Я — Брахман». Это означает, что душа становится блаженной и освобождается от всякого страда-ния. «Покрывало» майи спадает для тех людей, которые не видят в мире ничего кроме Брахмана.

Йога.

Освобождение от мира и страданий путем постижения из иллюзорности и самоуглубления в себя, умение совершать дела отрешенно. Только так человек, постоянно размышляющий и преданный Пуруше, достигает духа (свободы и бессмертия).

Буддизм

Основатель – принц Сиддхартхи. Впоследствии он получил имя Будды («просветленный»). Буддизм — одна из мировых религий, но в ней отсутствует идея Бога и бессмертия души.

Будда рассматривал мир как постоянно изменяющийся поток дхарм (стихийные психофизические носители соб-ственной жизненной энергии, из которых состоят все проявления человека: любовь, ненависть, страсть, насилие). Мир есть совокупность дхарм, однако эта совокупность не есть ста¬тичная и постоянно длящаяся целостность; бытие состоит из мгновений. Где нет изменений, там нет бытия, утверждают буддисты.

В то же время дхармы подчиняются закону причинно-следственной связи. Каждое мгновение, несмотря на его преходящий характер, подготавливает и порождает другое мгновение. Между ними существует преемственность. Это обстоятельство не позволяет погибнуть миру и свидетельствует о строгом порядке в изменяющемся мире. Неумение увидеть Дхарму является основной причиной наших страданий. Дхарма проявляет себя через карму: бытие человека есть следствие его прошлого, а его будущее явится следствием настоящего существования.

Будда отрицал бессмертие души.

В основе буддизма проповедь Будды о «четырех истинах», выражающих суть нравственной жизни.

Первая истина — страдание пронизывает все человеческое существование, от рождения до смерти. Бытие и есть страдание, они тождественны. Вторая истина — существуют две причины страдания: первая — движение дхарм, создающее постоянное перерождение (сансара), и влияние прошлых рождений на сегодняшнего человека в форме нравственного закона (кармы); вторая — стремление человека к удовлетворению чувственных страстей. Эти страсти — результат незнания. Третья истина — освобождение человека от страдания возможно путем ликвидации причин, порождающих жажду жизни. Четвертая истина — это путь, ведущий к освобождению от страдания, путь к нирване. Путь к нирване имеет восемь ступеней: 1) истинная вера — понимание четырех истин как основы для нравственного совершенствования; 2) истинная устремленность — искоренение собственных дурных поступков; 3) истинная речь — отказ от лжи, фривольностей и оскорблений; 4) истинное поведение — отказ от нанесения вреда, насилия и воровства; 5) истинный образ жизни, поведение человека определяется честным трудом без всякой корысти; 6) истинная мысль — отказ от дурных мыслей и замена их добродетельными; 7) истинная память — необходимо помнить, что праведное поведение и борьба с соблазнами ведет к осмысленной жизни; 8) истинная концентрация — совокупность приемов, позволяющая «обуздать мысли и чувства» и достичь состояния нирваны.

Нирвана характеризуется абсолютной мудростью, добродетельностью и невозмутимостью. Таким образом, человек в результате собственного выбора сам себя совершенствует и приобретает свободу от страданий.

8 ступеней пути к нирване: истинные

1. вера — понимание 4 истин как основы для нравственного совер­шенствования;

2. устремленность — искоренение соб­ственных дурных поступков и неприязни к другим людям;

3. речь — отказ от лжи, фривольностей и оскорблений;

4. поведение — отказ от нанесения вреда всему живо­му, включая насилие и воровство;

5. образ жизни: честный труд без всякой ко­рысти;

6. мысль — отказ от дурных мыслей и замена их добродетельными, благодаря внутренней отрешенности от всего, что связано с изменяющимся миром;

7. па­мять — необходимо постоянно помнить, что праведное поведе­ние и борьба с соблазнами ведет к осмысленной жизни;

8. концентрация - совокупность приемов, позволяющая «обуздать мысли и чувства» и достичь состояния нирваны, т.е. завершенности внутреннего психологического бытия.

Отрицал бессмертие души.

Локаята - чарвака

Ло­каята, и особенно ее позднейшая школа чарваков (на сан­скрите материалист), не являются традиционны­ми, они находились в оппозиции к ведизму и брахманизму.

Нет никакого другого мира, кроме этого, нет ни небес, ни ада, всякая вещь имеет индивидуальную природу, возникает на своей основе, сама себе субстанция. Мир состоит из 4 первоэлементов: огня, воды, земли, воздуха. Из них состоит все, что есть, в том числе и тело человека. Мир — произвольная комбинация элементов, а не божественное творение. Элементы материи, скомбинированные особым образом, порождают новые качества, в частности живое тело, обладающее сознанием, представляющим собой свойство материи.

Нематериальной души нет, человек целиком состоит из материн, поэтому, если он умирает, то от него не остается ничего, что могло бы наслаждаться и страдать. От­рицание бессмертия.

Смысл жизни состоит в том, чтобы получать как можно больше удовольствий и избе­гать страдания. Иногда страдания сопровождают удовольст­вия, но глупо воздерживаться от наслаждений, если они соче­таются со страданиями.

Теория познания: достижимо то, что воспринимаемо чувствами. Источником познания - восприятия, т.к. с их помощью познается материальный мир. Логическое мышление может дать определенную пользу лишь при эмпирическом подтверждении выводов. Чарвака скептически относилась к рацио­нальному познанию, ненадежно, часто вводит в заблуждение.

Не существует магического жертвоприношения (яджны), воздая­ния человеку за жизнь после смерти (кармы), перевоплощении (сансары), следовательно, нет предопределенности жизни чело­века и нет оснований для аскетизма.

Вайшешика-нъяя

Синтезировала родственные учения: вайшешика (особен­ность) и ньяя (логика).

• вайшешика: отнологические проблемы с по­зиций теологии,

• ньяя — гносеологические.

Вайшешика представляет мир как набор субстанций, в кото­рый включаются стихии (вода, земля, воздух, огонь), простран­ство и время, а также тонкая материя — эфир, душа и ум. Мироздание есть комбинация этих элементов.

Но есть вн частички стихий - «анну» (атомы). Малы, невидимы. Ану обладают свойствами субстанции, т.е. являются вечными материальными носителями и причинами всех проявле­ний вещей.

Миром ану управляет высших дух — Брахман.

Познание - рационализм. По­знание начинается с чувственных восприятий, подразделяется:

• внешнее, основывающееся на органах чувств,

• внутреннее — логическое умозрение.

Чувственное восприятие — основа для логического познания, но главное средство познания — умозак­лючение, ибо только умозаключая, мы приходим к выводу о существовании ану.

ДРЕВНЕКИТАЙСКИЕ ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ. УЧЕНИЕ КОНФУЦИЯ.

Ян инь цзя

8-6 в до н.э.

Первоначально был хаос, «тьма вещей», не имеющих единства. Из хаоса впоследствии родились два божества:

• ян (мужское начало) управлял небом,

• инь (женское начало) — землей.

Устремляясь друг к другу и взаимодействуя, эти два божества породили все мироздание.

«5 стихий» — вода, огонь, металл, дерево и почва — были положены в основу всей традиционной духовной культуры Китая.

Даосизм

Основатель - Лао-цзы (4-5 до н.э.).

Дао (первопорядок, путь) - первоначало и принцип существования всего сущего. Это космическая душа, сочетающая в себе духовно-телесные начала:

1. не­бытийное начало, порождающее явления, т.е. становящееся бы­тием,

2. материя, из которой состоят все вещи.

Это космическая пустота, синтезирующая в себе божества ян и инь.

Дао есть бытие изменений, а не субстанций, т.к реальное бытие постоянно снова уходит в небытие и в этом состоит ис­точник движения в мире. Человек должен при­держиваться принципа «недеяния» путем постоянного ограничения желаний. Познать дао невозможно, так как оно неопределимо. Следует лишь со­зерцать гармоничный «естественный ход вещей».

Эгоистическая деятельность людей ведет к дифференциации мира, разделению его на объект и субъект, на жизнь и смерть. Это не соответствует Дао: оно имманентно всему: каждый во всем и все в каждом. Субъект (это) и объект (то) не растворены и не противоречивы.

Растворение в дао способствует приобретению сверхъ­естественных качеств и осознанию смысла вечного бытия и лич­ного бессмертия.

Император наследует замысел неба — сделать народ добрым. Смысл его правления — способствовать слиянию дао народа с небесным дао.

Философия дао существует в Китае до сих пор. Позднее она соединилась с буддизмом - новое философское направление — дзен-буддизм, получив­шее широкое распространение в XX в.

Конфуцианство

Основатель — Конфуций (6-5 до н.э.) проповедовал устно. его беседы были записаны его учениками.

Учение о Дао, но морально-полит, соц характер. Дао воплощается в образе «святых — совершенномудрых» и способствует благо­приятному общественному развитию. Его учение — идеология прочного китайского государства. Оно получило официальный статус государственной идеологии и сохранило его до начала XX века. Поэтому в Китае существует традиционно-охранительная, консервативная оценка данной фи­лософии.

Идея гос-ва неба - основополагающая. Небо — это природа, первопредок (т.е. Бог) и человек. Небо наделяется им силой и разумом, оно божественно. Все опреде­ляется небом. Ход вещей предопределен небесным провидением. Человек не создает сам себя и не действует по своим желаниям. Благородный человек познает свою судьбу, свое небесное пред­определение. Философия Конфуция фаталистична.

Человек по своей внутренней сути обладает добродетельными импульсами, однако они не у каждого находят свое внешнее проявление. Многие люди обуреваемы стремлением к наслаждениям и выгоде.

«Золотое правило» нравственности: сбалансированность между «словом и делом». Гуманность и благопристойность.

Учение о гос управлении. Благородные люди (правители) обязаны в управлении исходить не из закона, а из добродетели. Государство рассматривалось как одна семья. Власть в государстве принадлежит императору, к которому у подданных должна быть «сыновья почтительность».

Моизм

Основатель— Мо ди (Мо-цзы) (5 до н.э.). во многом противостояла конфуцианству.

Суть концепции Мо ди — органичное сочетание «всеобщей и взаимной любви и выгоды».

Пытался связать справедливость и пользу. «Справедливость — это то, что полезно». Оценка пользы с позиций интересов наро­да, а не индивида.

Воплощение гл концепции – воля неба. Она есть эталон всего сущего. В Поднебесной сын неба (император) с помощью чинов­ников обязан реализовать данный эталон в таком общественном порядке, где все люди любят друг друга и помогают друг другу. С этой целью император обязан использовать единую для всех справедливую и законную власть, ограничивая произвол чиновников. Так создается договор между сыном Неба и народом и возникает государство, в котором клю­чевой фигурой является император. Воля неба не является фатальной, судьбоносной. Она лишь выражает людям пожелание любить друг друга, а не воевать.

Первыми пацифистами, призывавшими транс­формировать войну в любовь.

Теория познания: ре­шение этических проблем. Любой предмет есть совокупность свойств, поэтому, познавая свойства, мы познаем и предмет. Теория отражения: ма­териалистическая тенденция их учения. Знание состоит из по­нятий, а понятие отражает объективную реальность.

1. чувственное знание: характеризует предмет таким, каков он есть на самом деле, т.е. раскрывает его свойства. непосредственно, т.к. выражается через индивидуальный эмпирический опыт.

2. рациональное зна­ние («мудрость») вскрывает причину: почему предмет такой, какой он есть. опосредованное, «услышанное знание», полу­ченное от других людей и существующее в логических формах мышления: понятиях, суждениях, умозаключениях.

Критерий истины - факт исполь­зование знания для реализации интересов народа в соответствии с принципом «всеобщей и взаимной любви и выгоды». Правильное соотношение м/у объемом и содержанием понятий.

Философия моизма оказала серьезное влияние на многие позднейшие учения, как правило, материалистического направления.

Билет 3. УЧЕНИЕ О ПЕРВООСНОВЕ ВСЕГО СУЩЕГО В ФИЛОСОФИИ ДР ГРЕЦИИ.

МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА, ПИФАГОР.

Милетская школа

первая научная и философская школа в европейской цивилизации. Зародилась в VI в. до н.э. в Милете на западном побережье полуострова Малая Азия. Милетцы стали родоначальниками на­туралистической фазы развития античной философии.

Фалес.

1. первооснова всего сущего – вода, т.к. все рождается из семени, а семя влажное. Все происходит из воды и все в воду возвращается.

2. монист: одно начало.

3. познание: 1 основа — чувственная видимость.

4. отличал душу от тела, но считал ее материаль­ной

5. первый греч математиком. Он доказал ряд теорем геометрии.

6. предсказал солнечное затмение

7. в историю философии вошел еще и как мыслитель, впервые сфор­мулировавший вопрос: «Что есть все?», то есть задумался над тем, из чего состоит мир, что является его первоосновой.

• «познай самого себя».

Анаксимандр.

1. первоначало («архе») — единая, первичная, беспредельная и бессмертная субстанция. Первооснова всего - апейрон — вещественное начало, лишенное границ, то есть без всяких качественных ха­рактеристик и количественно бесконечное.

2. апейрон превращается в различные зем­ные стихии (земля, вода, воздух, огонь), а те переходят друг в друга. При этом апейрон нейтрален в этом превоплощении.

3. все зако­номерно. Все в мире зарождается и движется по опр порядку, по законам времени.

4. природа, мир существуют объек­тивно, а не созданы кем-то. В процессе выпаривания солнцем влаги возникли живые существа. Живое зародилось из ила под воздействием солнечных лучей и пребывает в постоянной эволю­ции. Человек, как и животные, произошел от рыб.

Анаксимен.

1. начало всего сущего - воздух. Огонь — это разряженный воздух. Сгущаясь, воздух → вода → земля → камень. Все многообразие стихий объясняет степенью сгущения воздуха.

2. душа также состоит из воздуха, бесконечна. Являясь источником и души, и тела, и всего космоса, воздух первичен даже по отно­шению к богам.

ВЫВОД: философия - рационализация мифа.

• нет сверхприродных сил.

• гилозоисты, т.е. говорили об одушевленности материи, считая что все вещи движутся по причине наличия в них души.

• пантеисты - «Бог» и «природа» тождественны.

Пифагор

Пифагор: ввел термин «философия»

1. большое значение числу. Основателем математики как науки. Его философские взгляды обуслов­лены математическими представлениями. Он говорил: «Все есть число», «все вещи суть числа», выделяя, таким образом, лишь одну сторону в понимании мира, а именно, его измеряемость числовым выражением.

2. объекты мысли более реальны, чем объекты чувственного познания, так как числа имеют вневремен­ную природу, т.е. вечны.

3. космос - порядок, который устанавливается числом. Этот порядок доступен разуму, осознается им, что позволяет совершенно по-новому видеть мир.

4. познание мира - познания управляющих им чисел. подгонял чувственный мир к математическому идеалу.

5. этическое учение: цель жизни - освобождение души от тела посред­ством ее очищения. Самая высокая степень очищения - «созерцательная жизнь», направленная на научные поиски исти­ны и блага. Путь познания есть высшее общение и ведет к со­единению души человека с Богом.

6. учение о бессмертии души и посмертных переселениях душ, которые миг­рируют через различные тела как людей, так и животных.

7. право подчиняется по своей природе Богу, пророкам (чудотворцам), правителям, родителям, старшим и, наконец, законам.

ГЕРАКЛИТ

ГЕРАКЛИТ. Родом из Эфеса. (530 - 470 ггднэ). Аристократ, отстранившийся от власти. Исходный пункт учения о мире - представление о преходящем, изменчивом хар. всего существующего.

Все сущ. вещи возникли из материального первоначала. Однако первовещ. - это огонь. Выбор огня в кач. первовещества обусловлен взглядами Г. на характер жизни природы. Мир нах. в постоянном процессе изменения, а из всех прир. вещей наиболе подвижен, изменчив огонь. “ Этот космос один и тот же для всего существующего не создал ни какой бог и никакой еловек, но всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим”. Причина вечного изменения - борьба противоположностей.

Мир остается в основе огнем, несмотря на все изменения. Душа тоже из огня, душа материальна - это наименее влажный огонь. Все вещи возникают из огня согласно необходимости. Миром правит “логос”.(закон, необходимость)”Даже Солнце не может переступить логос.” Мир есь процесс в котором всякая вещь переходит в свою противопол.(холодное в теплое, Вложное в сухое и наоборот)”Нельзя дважды войти в одну реку” В челов. жизни превращ. в противопол. есть борьба. Она “отец всего, царь всего”. Благодаря борьбе противопол. обнаруживается их внутреннее сходство “бессмертные-смертны, смертные - бессмертны; смертью друг друга они живут, жизнью друг друга они умирают.”

Всеобщность изменения и переход каждого качества в противоп. делают все кач. вещей относительными.(морская вода - чистейшая и вместе с тем грязнейшая: для рыб -питательна, для людей -негодна)

Логос - основа всеобщности и истинности чел. познания. В основе мышления лежат ощущения. Мышление предпочитает все, что доступно чувствам зрения и слуха. Мышление - общее всем людям, всем дано познать себя и быть разумными. Даже если что-то осталось скрытым от света, воспринимаемого чувствами, оно не могло бы укрыться от разумного света, “от того, что никогда не заходит”

Однако,считае Г. большинство людей не знают всеобщего и вечного, не ищут познания, принимают многознание за ум.

Билет 20. Русская философия XVIIIв.: Ломоносов, Радищев.

М.В. Ломоносов (1711-1765)

• Выдвигал идею отделения просвещения и научного познания от религии.

• В теории познания обосновывал тезис о единстве эмпирических и теоретических исследованиях: эмпирические исследования – руки, теоретические – глаза ученого.

• Выдвинул молекулярную концепцию строения в-ва: корпускулы (молекулы), состоящие из элементов, атомов.

• Ему принадлежит гипотеза изомерии (тела одного и того же хим. состава могут иметь разное строение и свойства).

• Экспериментально доказал факт сохранения массы веществ, участвующих в химических реакциях.

• Высказал положение о наличии взаимной связи и развития живой и неживой природой.

• Значительный интерес представляет позиция М.В. Ломоносова в дискуссии по концепции Локка о первичных и вторичных качествах. Он считал, что и первичные, и вторичные качества существуют объективно и зависят лишь от физических свойств составляющих их корпускул.

• Значительное внимание уделял проблемам логики, которую ставил в связь с риторикой. Ему принадлежит мысль об объективном содержании логических форм: слова служат для «идей, подлинные вещи или действия изображающих».

А.Н. Радищев (1749-1802)

Философские взгляды представлены в работе «О человеке, его смертности и бессмертии». Проблема бессмертия.

В первой части своего труда рассматривает проблему смертности и бессмертия с естественнонаучной точки зрения. Показывая зависимость духовной жизни от тела, Радищев приходит к выводу, что смерть тела влечет за собой смерть души.

Однако, в двух последних частях сочинения Радищев объявляет душу бессмертной. Он приходит к выводу, что познание несводимо к чувственному опыту, мышление же по своей природе нечувственно. А поскольку душа человека есть «существо само по себе», она принципиально отлична от телесности, а значит, неразделима среди всех чувствований и мыслей, постольку она бессмертна.

Другим доказательством бессмертия души Радищев считал наличие цели жизни как стремления к совершенству и вечному блаженству. Для достижения этой цели, после смерти одной плоти человек обретает другую, более совершенную.

Главный же аргумент тезиса о бессмертии души – закон о сохранении энергии. И если в природе невозможно исчезновение силы, то и «мыслительность», «духовность», «душа», будучи одной из совершенных сил, не исчезает бесследно.