57. Религия и религиозное сознание. Свобода совести.

Религия – сл система, в кот наряду с религиозным сознанием включают также религ институты и организации, религиозные отношения и деят-ть. В религию входят : религ учение, религ чувства, культ (обряды), церковь как организация или секты.

Как форма общ сознания религия является одним из видов духовного воспроизводства деятельности. Это вера в реальное сущ-ние сверхъест существ, отношений, событий. Иногда верующие подкрепляют свою веру лигич док-вами, данными науки, но в большинстве случаев обходятся без этого. Вера в существование внеземного, духовного мира и бессметрие души – основа любой религии.

Можно рассм религию на двух уровнях: религиозная психология (сов-ть религиозных представлений, чувств, настроений, кот складываются стихийно как результат непосредственного отражения людьми окружающих уловий. Ее творцом явл масса верующих), религиозная идеология (система соотв идей и утверждений, выступающих в форме тех или иных концепций. Возникает в период становления класс общ-ва и разделения труда на физ и умственный). Важнейшей частью религ идеологии явл теология – систематическое изложение и обоснование учения о Боге, его сво-вах, кач-вах, признаках.

В религиоведении, науке о религии, выработано понятие корней религии, т.е. устойч сов-ть факторов, основных причин и условий, создающих возм-ть появления и функц-ния религии. Главными явл – соц корни – стихийность общ процесса, невозм-ть предвидеть, а тем более управлять этими процессами. Это дополняется класс гнетом. Неблагоприятные, чуждые интересам чел-ка соц условия порождаютособое псих состояние, устойч отриц эмоции – псих корни.

Религия вып ряд функций: регулятивн (возд на сознание и поведение верующих с пом сов-ти норм и цен-тей, предписаний и запретов), соц (различные способы ее действия в общ-ве), компенсационная (компенсация чел слабости), мировоззренческая (преставл свое объяснение и оценку мира и место в нем чел-ка).

58.Концепции исторического процесса.

На вопрос о движущих силах и направлении исторического процесса стремится ответить философия истории. Считается, что этот термин ввел в научный оборот в XVIII веке Вольтер, который видел в истории творчество самих людей. Он отказался от провиденциализма – религиозного взгляда на историю как реализацию божественного плана «спасения человека».

Мыслители Эпохи Возрождения противопоставили провиденциализму рационалистическое понимание истории как воплощение «естественных законов» и разума человека.

Выдающийся вклад в развитие философии истории внес Г.Ф. Гегель. Он считал, что в отличие от природной закономерности в истории осуществляется особый вид закономерности. Историческая, общественная закономерность может реализоваться только в результате сознательной деятельности людей. Цели каждого человека не совпадают с совокупным историческим результатом. Мировой дух движет историю, воплощаясь в деятельности миллионов людей. Каждый человек, сам того не подозревая, реализует объективные исторические закономерности.

Сен-Симон (представитель утопического социализма, надеюсь Вы, многоуважаемый читатель, помните, почему некорректно называть его УТОПИЧЕСКИМ социалистом??) высказал плодотворную идею о том, что определяющую роль в развитии общества играет «индустрия», под которой он понимал экономическую деятельность людей и соответствующие ей формы собственности. Но эту идею он не положил в основу своего мировоззрения. Он рассматривал движущую силу в развития общества в развитии идей. У него трехступенчатая схема исторического развития (теологическая ступень– господствуют религиозные идеи; метафизическая – господство философских идей; позитивная – основана на научных, позитивных идеях, носителями которых будут ученые и индустриалы-промышленники.

Огюст Конт полагал, что им открыт «великий и основной закон» человеческой истории – закон о трех стадиях, которые с необходимостью проходит мысль человечества: теологической, метафизической и позитивной. А поскольку он считал, что движущей силой истории является сознание, то три стадии развития мысли, в понимании Конта, и являются содержанием ист. процесса. Хар-ка стадий – точно как у Сен-Симона.

Органические школы в социологии (Спенсер, Сорокин, Парсенс) – исходящие из аналогии ежду биологическим организмом и организмом социальным, интерпретируют социальную динамику как социальную физиологию.

Парсенс – крупнейший представитель структурно-функционального циклизма – общество в его теории изображалось независимой системой, функционирующей за счет собственных ресурсов. Функционирующие органы обеспечиваются системой норм и ценностей.

Теория исторического круговорота – общество пройдя весь цикл, достигнув последней, разрушительной стадии, находит силы и возможности, чтобы начать все сначала. Такого взгляда придерживался Платон.

Такая мысль есть у Шпенглера в произведении «Закат Европы». Он считал, что история человечества есть история замкнутых национальных культур, каждая из которых проходит 2 этапа: 1)восхождение и расцвет; 2)разложение и гибель. Западная культура по его мнению уже вступила во второй этап.

Распространенным видом социальной динамики многие философы и социологи считают линейное движение, кот м.б. как прогрессивным так и регрессивным. Прогресс – это движение вперед, регресс – это асимметричная направленность, поскольку историю нельзя повернуть буквально вспять.

Спиралевидная форма развития истории – это все как у Гегеля – тезис – антитезис – синтез. То есть отрицание последующей ступень предыдущей. Видно при крупномасштабном подходе к истории.