10. Теологический характер философии в средние века:

ПАТРИСТИКА И СХОЛАСТИКА.

Источники:

• др.греч Ф. (Платон и Аристотель)

• Священное Писание (христианство)

Теоцентризм – источник и причина всего сущего Бог. Познание: 1 – теология, 2 – философия, 3 – частные и прикладные науки.

Креационизм - Бог из ничего сотворил живую и неживую природу.

Провиденциализм – всем управляет божественное провидение.

ПАТРИСТИКА – [ теолого-ф. взглядов «отцов церкви», которые взялись за обоснование христианства, опираясь на античную Фя (Платона).

3 этапа:

1. апологетика (2-3 в) – оформление и защита христианского мировоззрения, склонение язычников к христианству,

2. классическая патристика (4-5 в) – формулирование философских принципов и оснований христианского учения,

3. заключительный период (6-8 в) – стабилизация христианской догматики.

1.АПОЛОГЕТИКА. Тертуллиан, Ориген.

Тертуллиан: чем более непостижимо и абсурдно, тем вернее. «Верю, потому что абсурдно». Только вера приводит к истине.

Ориген: Бог не одним актом создал мир, а постоянно творит все новые и новые вещественные миры. Осужден ортодоксальной церковью.

2.КЛАССИЧЕСКАЯ ПАТРИСТИКА. Григорий Нисский, Августин Блаженный.

Григорий Нисский. Под влиянием неоплатоников развивает идеи о нематериальной и бессмертной душе, отвергнув идею предсуществования душ.

Августин Блаженный. Сначала придерживался манихейства (2 начала: свет и тьма, добро и зло, божественное и дьявольское, духовное и материальное)

Затем – христианство. «Исповедь». Трактаты «Град Божий» и «Град земной» - 2 царства. Церковь – град Божий на земле. Эсхатологический хар-р (о конце света).

Время – одновременно с сотворением, а Бог – вне времени.

1. Ожидание, устремленное к будущему;

2. Внимание, прикованное к настоящему;

3. Память, направленная в прошлое

Познание. Иррационализм. Вера выше знания.

3.ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ ПАТРИСТИКА. Боэций, Эриуген.

Источники: не только Священное Писание, но и авторитет самих отцов. 1054 г – раскол католицизма и православия. Деградация культуры.

Боэций. Перевод и комментарии к ним с др.греч на латинский.

Эриуген. Разум выше веры, а авторитет церковников ни во что не ставил.

СХОЛАСТИКА – средствами человеческого разума пытаются логически обосновать принятые на веру идеи и формулы. Преподавалась в университетах.

3 Этапа:

1. ранняя (11-12). Эриуген, Абеляр, Росцелин, Ансельм Кентерберийский.

2. классическая (12-13). Альберт Великий, Фома Аквинский.

3. поздняя (13-14) Дунс Скот, Оккам. Разум=вера.

Дунс Скот. Философия выше теологии.

Уильям Оккам. Номиналист (термист – термины). «Бритва Оккама»: то, что можно объяснить посредством меньшего, не следует выражать посредством большего. Что нельзя познать интуитивно, д.б. исключено из науки.

10.Особенности средневековой философии.

Возникло феод. общество (крепостное право). Знач. роль играло духовенство. Монастыри были и крепостями и центрами земледелия и очигами просвещения и культуры. Церковь стала хранительницей письменности и образованности в Европе. Раннее средневековье характер. становлением христ. догматики в услов. формирования евр. гоуд. в р-те падения Римской империи. В условиях жесткого диктата церкви и гос власти ф. была объявлена слкжанкой богословия, кот. должна была использовать свой рацион. аппара для подтверждения догматов христианства. Эта фил. получила название “схоластики”.(опиралась на форм. логику Аристотеля)

Еще в 5 в.(христианство уже гос. религия в Греции и Риме) было сильно влияние фил. неоплатонизма, враждебного христианству. (Нехрист. ф. школы были закрыты по декрету имп. Юстиана в 529г.) При этом одни хр. идеологи склонялись к отрицанию, другие к использованию учений ф. идеалистов древности. Так возникла лит-ра апологетов (защитников) христианста, а за ней возн. патристика - соч. отцов церкви, писат., заложивших основы ф. христианства.

Со 2в. Гр. апологеты обращ к императорам, преследовавшим хр. Они стрем доказать, что хр. поднимает такие вопр. кот. ставила и предшеств. гр. фил., но дает более оверш их разрешение. Видный апологет - Тертулиан (из Карфагена, 2в.) - сущ. непримиримое разногласие между религией, бож. откровением, свящ. писанием и чел. мудростью. Не создав ф. систем ап. однако наметили круг вопросов, кот. стали основными для хр. ф. (о боге, о творении мира, о прир. чел и его целях).

Наиболее влият. из отцов церкви - это Августин (354 -430, род. в Тагесте -африк. Нумидия) Доказывал, что бог явл. высшим быием, Бог сотворил мир из ничего по своей доброй воле, а не по необходимости. Мир предствляет собою непрер. лестницу существ, восхолдящую к создателю. Особое место занимает чел., кот соединяет прир. мат тела и обладает разумн. душай и своб. воли. Душа нематер, бессмерна. Субъективно чел действует свободно, но на самом деле все, что он дел., делает через него бог.

Схоластика. Гл. направление в разв ф. среднев. Она преподав в школах и университетах. 3 периода: 1.ранняя схол.(9-12в) 2.период хрелости(13в) 3.упадок (14-15в) Центр. вопрос - о отношении знания к вере. Считалось , что истина уже дана в библ. текстах и необходимо правильно истолковать их. Т.к. б. тексты отличались иносказательным хар., то для их толкования требов. изощренная логика.

Одним из важных ф. вопросов, был вопрос об отношении общего к единичному. Спор по этому пов. известен как спор о универсалиях, т.е о прир. общих родов и понятий. Сущ. 2 основных решения этого вопроса.

1.общие роды (унив.) сущ. реально, независимо от чел. - реализм.(Иоанн Скот Эриугена, Фома Аквинский) 3 вида сущ. универсалий: (троякость существования) “до вещей” в бож. разуме, “в самих вещах” как их сущность или формы и “после вещей” - в чел. разуме как р-т абстракции. - умеренный реализм ( сущ и крайний реал. - общее сущ. только вне вещей -Ансельм). П. Абеляр - сущ. только един. вещи. Но они могут быть сходны между собой, на этом сх. и основ. возможность универсалий. Когда мы утверждаем что-то по отнош к многим вещам, наше утвержд. относится не к вещ., а к слову (это номинализм). Но наряду с этим он предпол. реальность общих понятий в уме бога. Это образцы по кот бог творит вещи.

2.Универсалии не сущ. реально, незав от челов. Они суть только имена.(Росцелин). Сущ. только индивидуальное и только оно может быть предм. познания. - номинализм. Представитель Уильям Оккам. Задача знания - постижение частного, единичного. Общее сущ. только в уме чел.. В самих вещах нет ни общего ни единичного. И то и др. присуще только нашему способу рассмлтрения одной и той же вещи. Для объяснения перехода мысли к общему О. вводит понятие интенции, т.е. о направленности мысли, о лог. и псих. актах или знаках. Все общие понятия - это знаки, логически обозначающие многие объекты.

Главные представители схол. Альберт Больштедский, Фома Аквинский, Дунс Скот и Раймунд Луллий.

А.Б. - 13в. Проводил иссл. в науках о прир., защищ. ф. против богословия. В вопр. о универс. - умереный реалист (см. п.1) Отношение между верой и разумом - некот. догматы непостижимы для разума, например о 3 лицах бога.

Ф.А.(1225-1274). Осн. цель отработка основных догматов хр. вероучения в формах здравого смысла. Опираясь на позднаго Арист. канонизировал хр. поним. соотношения идеального и матер. как соотн. изначального принципа формы с неустанововш. принципом материи.(слабейшим видом бытия). Слияние первопринципов формы и матер. рождает мир индив. явлений. Душа чел. ксть формообраз принцип, однако свое полное индив. воплощение она получает только при соедин. с телом.

Так был разрешен один из самых острых вопр. хр схол. Схол должна была истолковывать свое отнош. к материии т.к. Иисус Христос был явлен в виде челов., т.е объединил в себе бож.(идеал) и чел. (матер) природу. Этот факт не давал возможности трактовать мат. как ничто (чего требовал догмат о творении мира из ничего). Поэтому квалиф материи Ф.А. с пом. целой системы утонченных расуждений в качестве “слабейшего вида бытия” была воспринята церковью как выход из тупика.

Важн значение имело учение о различии сущности и существования. Они совпадают только в боге. Существов. выше сущности, относится к ней как действительность к возможности.

Док-во сущ. бога. Каждоя явл имеет причину. Поднимаясь по лестнице причин мы приходим к необходимости сущ. бога - верховной причины.

Билет 11. ПАНТЕИЗМ И ДИАЛЕКТИКА В УЧЕНИЯХ Н.КУЗАНСКОГО И ДЖ.БРУНО.

Диалектика (гр. искусство спорить, вести рассуждение) — один из основных методов философского познания мира, базирующийся на столкновении тезиса и антитезиса.

Цель диалектического метода — попытаться разрешить этот конфликт путём рационального обсуждения.

Пантеизм – Бог во всем и все в Боге. Бог отождествляется с природой.

НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ.

ПАНТЕИЗМ.

Деперсонализирует Бога – «абсолютный максимум». актуальная бесконечность. Мир - «ограниченный максимум», потенциальная бесконечность.

Противоречивость Бога:

• абсолютный максимум - беско­нечность.

• абсолютный минимум – неделим.

единство противоположностей – абсолютного максимума и абсолютного минимума. Совпадение максимума и минимума позволяет заключить:

1. Бог пребывает во всем («все во всем») и признание мира вне Бога является непоследовательным;

2. Бог есть единство причины и следствия, т.е. творящего и сотворенного;

3. сущность видимых вещей и Бога совпадает, а это сви­детельствует об единстве мира.

Отход от принципа креационизма.

Мистический пантеизм: отождествлял творца и творе­ние, растворяя творение в творце. Он не разделяет божественное и природное, земное и небесное, характерное для схоластического мышления. Формулирует принципы, присущие культурной и философской традиции эпохи Возрождения, стремящейся понять мир духовный и мир земной как единое целое.

ДИАЛЕКТИКА.

Его диалектика ограничена теологической областью и развивалась в основном на примерах математики.

Проблема истинности знания: исти­на неотделима от своей противоположности — заблуждения.

Человек в познавательной деятельности способен лишь к более или менее точному представлению о сущности мира, ибо божественные пути непостижимы, их невозможно осмыслить точно и непроти­воречиво.

• «наш разум... никогда не постигает истину так точно, чтобы не мог постигать ее все точнее без конца, и относится к истине. как многоугольник к кругу: будучи вписан в круг, он тем ему подобнее, чем больше углов он имеет, по даже при умножении своих углов до бесконечности он никогда не равен кругу»'.

Философские воззрения Николая Кузанского сыграли существенную роль в преодолении схоластической традиции в фило­софии, в развитии идей позднего Возрождения.

ДЖОРДАНО БРУНО.

ПАНТЕИЗМ.

1. единство Бога от мира. Бог везде и повсюду.

2. Бог и природа отождествляются - натура­листический пантеизм;

3. Бога и материей отождествляются – материалистический пантеизм.

ДИАЛЕКТИКА.

Диалектические на­чала во всех областях природы и человеческой д-ти, уделяя внимание не только их единству, но и борьбе.

Субстан­ция - источник внутреннего родства противоположностей: противоположности совпадают в едином, все вещи суть единое. В бесконечности отождествляются прямая и окруж­ность, центр и периферия, форма и материя, свобода и необхо­димость, субъективное и объективное. При этом одна противо­положность есть обязательно начало другой:

• уничтожение - на­чало возникновения, возникновение - уничтожения;

• любовь - начало ненависти, ненависть — любви;

• сильные яды могут слу­жить лекарством, а лекарства — ядом и т.д.

Учение о «монаде монад»: все противоположности совпада­ют в одной неделимой точке — «монаде монад», или Боге. Будучи совпадением противоположностей, это целое и нигде, и везде, проявляет себя как «все во всем».

Билет 13. УЧЕНИЕ О СУБСТАНЦИИ И ЕЕ АТРИБУТАХ В ФИЛОСОФИИ ДЕКАРТА И СПИНОЗЫ. МОНАДОЛЬГИЯ ЛЕЙБНИЦА.

Субстанция - философское понятие классической традиции для обозначения объективной реальности в аспекте внутреннего единства всех форм ее саморазвития. То, что для своего существования не требует

ничего.

Атрибуты – фундаментальные неизменные вечные свойства субстанции.

Декарт	Спиноза
каждая субстанция имеет атрибут: мат. – протяженность дух. - мышление	2атрибута 1 субстанции: протяженность мышление
протяженность – наделил материю лишь механическим движением (перемещение ее частиц в пространстве). Материя – все что имеет объем, занимает опр часть пространства. Источник движения – Бог. мышление – врожденные идеи (идея Бога, субстанции, чисел).	протяжение - все физические характеристики вещей мышление - все содержание сознания: ощущения, эмоции, собственно разум и т. п. Мышление - атрибутом субстанции, поэтому и любая модификация субстанции обладает им (сознает не только человек, и даже не только «живое»). Конкретная модификация атрибута мышления - идея.
Человек – лишь механическое соединение дух и мат субстанций – души и тела. Движения человека зависят от его тела, а мысли связаны с душой.	На уровне человека протяжение и мышление составляют тело и душу. Поскольку атрибуты независимы, ни тело не может определять душу к мышлению, ни душа не может определять тело ни к движению, ни к покою, ни к чему-либо другому».

ЛЕЙБНИЦ.

Его не устраивал ни Декартовский дуализм, ни Спинозовский монизм. Он считал, что Вселенная состоит из бесчисленного множества субстанций – монад.

Монада – единица бытия.

1. субстанция есть начало всего су­ществующего и отличается абсолютной простотой и неделимостью;

2. она обладает способностью к действию и с/м-тью.

Монада не имеет протяженности, она не находится в пространстве, ибо пространство делимо.

Она не является физической точкой, так как физ точка делима;

не может она быть геометрической точкой, она будучи неделимой, остается все же в про­странстве.

Монада есть духовная сила, «метафизическая точка», центр самостоятельной духовной силы, подобный душе человека. Монады — вечны, они не возникают и не исчезают естественным путем, так как по своей природе они есть излучение божества, т.е. сверхъестественны и не могут изменяться под внешним воз­действием.

Неразрывность материального и духовного: монады – носители материального, но это проявление второстепенно по отношению к их духовной сущности.

• простые монады, обладающие лишь смутными представлениями,

• монады-души, обладающие ощущениями и представлениями (животные),

• монады-духи, обладающие разумом (люди).