7) Специфика средневековой западноевропейской философии.

Средневековая философия принадлежит в основном эпохе феодализма (I-XV вв.). Вся духовная культура этого периода была подчинена интересам и контролю церкви, защите и обоснованию религиозных догматов о Боге и его творении мира. Способ философствования – теоцентризм (Бог – источник бытия, человеческий разум – искра божия). Высшая ступень в системе знаний – теология (богословие).

Основные идеи средневековой философии:

• Монотеизм - представление о едином Боге

• Креационизм (креато - творец) – мир создан в едином творческом акте из ничего

• Провиденциализм – судьба человека и мира в руках божьих

• Идея Бога-человека – идея искупления

• Идея заповедей

• Идея воскресения души

• Эсхатологизм – представление о конце света

• Этика долга, морального закона, а не добродетелей

В развитии средневековой философии можно выделить два этапа – патристику и схоластику.

Патристика - сочинения так называемых отцов церкви, писателей, заложивших основы философии христианства с II по VI век н.э.

Представители: Василий Великий, Августин Блаженный, Григорий Нисский, Тертуллиан, Ориген и тд.

Проблемы патристики:

1. Проблема сущности Бога и его тройственности (тринитарная проблема)

2. Отношение веры и разума, откровение христиан и мудрости язычников (греков и римлян)

3. Понимание истории как движения к определенной конечной цели определение этой цели – «Град Божий»

4. Свобода воли человека и возможность спасения его души

5. Проблема происхождения зла в мире, причины, по которым его терпит Бог

Последователь Платона Августин Блаженный (354-430) стоял у истоков средневековой философии. В своих произведениях он обосновывал идею о том, что бытие Бога — это высшее бытие. Добрая воля Бога является причиной появления мира, который через телесное и душу человека восходит к своему создателю. Особое место в этом мире отведено человеку. Материальное тело и разумная душа составляют сущность человека, который через свою душу приобретает бессмертие и свободу в своих решениях и действиях. Однако люди разделены на верующих и неверующих. О первых заботится Бог, а вторым дается возможность через обращение к вере спасти себя. А. Августин считал, что у человека есть два источника знаний: чувственный опыт и вера. Его религиозно-философское учение служило фундаментом христианской мысли вплоть до XIII века.

Тертуллиан. Рассуждения о значимости и незначимости знания.

Схоластика (VII-XV вв.). Философию средневековья нередко называют одним словом – схоластика (лат. scholasticus – школьный, ученый) – тип религиозной философии, основанной на соединении догматики и рационалистического обоснования с предпочтением формально-логической проблематики.

Представители: Фома Аквинский, Абеляр, Ансельм Кентерберийский.

Наиболее приоритетной проблемой схоластики была проблема универсалий (общих понятий). С попыткой решения этой проблемы связаны три философских течения: концептуализм (существование общего вне и до конкретной вещи), реализм (до вещи) и номинализм (существование общего после и вне вещи).

Крупнейший теолог католической церкви Фома Аквинский стремился согласовать учение Аристотеля с требованиями католической веры достигнуть исторического компромисса между верой и разумом, теологией и наукой. Он известен тем, что развил пять "онтологических" доказательств бытия Бога в мире. Они сводятся к следующему: Бог есть "форма всех форм"; Бог есть перводвигатель, т.е. исток всего; Бог - высшее совершенство; Бог - высший источник целесообразности; от Бога исходит закономерный, упорядоченный характер мира.

Философия и религия, по учению Фомы, имеют ряд общих положений, которые открываются и разумом, и верой в тех случаях, когда представляется возможность выбора: лучше понимать, чем просто верить. На этом основывается существование истин разума. Учение Фомы, получившее название томизма, стало идеологической опорой и теоретическим орудием католицизма.

В средневекой философии формируются навыки, понятийно-терминологический аппарат, происходит реставрация античного наследия

8. Специфика и круг проблем философии Возрождения.

Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV — XVII вв. Само название эпохи говорит о возрождении интереса к античной философии и культуре, в которых начинают видеть образец для современности. Идеалом знания становится не религиозное, а светсое знание.

Способ философствования - антропоцентризм

К характерным чертам философии эпохи Возрождения относятся:

• антропоцентризм и гуманизм — преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство;

• оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации, сделав­шей себя посредником между Богом и верующими, а также застывшей догматической, обслуживающей интересы Церкви философии — схоластики);

• перемещение основного интереса от формы идеи к ее содержанию;

• принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскостиЗемли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бес­конечности Вселенной, новые анатомические знания и т. д.);

• большой интерес к социальным проблемам, обществу и го­сударству;

• торжество индивидуализма;

• широкое распространение идеи социального равенства.

Основными направлениями философии эпохи Возрождения являлись:

1. гуманистическое (XIV — XV вв., представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валли и др.) — в центре внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви;

2. неоплатоническое (сер. XV — XVI вв.), представители которого — Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацельс и др. — развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма;

3. натурфилософское (XVI — нач. XVII вв.), к которому принадлежали Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд положений учения Церкви о Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия;

4. реформационное (XVI — XVT1 вв.), представители которого - Мартин Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвин, Джон Усен-лиф, Эразм Роттердамский и др. - стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью;

5. политическое (XV — XVI вв., Николо Макиавелли) – изучало проблемы управления государством, поведение правителей;

6. утопическо-социалистическое (XV - XVII вв., представители Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др.) — искало идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти.