Н.А. Полевой. Оценка Пушкина

(1796-1846)

Купец. Прибыл из Восточной Сибири. По политическим взглядам он за буржуазный тип государства, но под властью монарха. Ненависть к дворянству, но и страх перед бедными. Идеал русского купечества - конституционная монархия.

Журнал «Московский телеграф» (1835-1834) – орган французского романтизма.

Пушкин о журнале: «Полевой проповедует якобинизм перед носом правительства». Он ведёт борьбу с немецким романтизмом, а значит, и с любомудрами, со светским направлением.

Полевой и Сенковский – торговое направление. Полевой: французский романтизм, но Сенковский – против.

(Светское направление = аристократия.)

Также – борьба с Жуковским, Пушкиным, Киреевским. Полевой: за народ, за демократизм. Создаёт «Энциклопедический журнал» - «университет для русской публики».

Телеграф появился в России в 1835 г.

Полевой находит в русской литературе одних подражателей: Ломоносов – латино-французский период, Карамзин – французский период, Жуковский – немец.

Народность понимает как простонародие (народ вне общества). Верность изображения народных нравов. Пушкин для него – «аристократ» в литературе.

Полевой за демократический романтизм. С этой позиции оценивается «Евгений Онегин» и «Борис Годунов».

28 ноября 2011 г.

лекция №7

Н.А. Полевой – представитель т.н. демократического романтизма, романтизма во французском варианте. Он патриот, возник на волне моды на народное. Народность – верность изображения народных нравов, простонародность, лженародность. Не находит её у Пушкина (аристократ), в «Е.О.» не находит «общей мысли», т.е. идеи произведений. «Коллекция портретов и очерков». «Б.Г.» тоже не представляет целостного взгляда на мир. Ищет в них изображение борьбы человека с судьбой, Польшу, народ, подробностей событий. Конец карьеры Полевого: ругательная рецензия на историческую драму Кукольника «Рука Всевышнего отечество спасла» (квасной патриотизм) – противоречие общему мнению о драме и её содержанию. Журнал был закрыт. Герцен: «…в 5 дней сделался верноподданным», но это его не спасло. В 40-е гг. опять начал писать.

Н.И. Надеждин (1804-1856): начало литературно-критической деятельности, отношение к романтизму, законы «синтетического искусства», смысл статьи «Европеизм и народность…», Пушкин и Гоголь в оценке Надеждина

Продолжатель Киреевского в критике, учитель Белинского. Из Рязанской губернии, сын священника. Окончил духовную семинарию, Московскую духовную академию. Выступил в печати со статьёй «Сонмище нигилистов». Подпись: экс-студент Никодим Надоумко (1828 г.). Свержение авторитетов, резкий, откровенный слог.

«Литературные опасения за будущий год»

1830 г.: «О начале, сущности и судьбах поэзии, романтической называемой». Ему предлагают должность ординарного профессора Мск ун-та. Логика и археология (древняя мировая литература). Студенты: Гончаров, Станкевич, Белинский, Герцен, Огарёв.

1831 г.: журнал «Телескоп» (31-36 гг.). Телескоп как истина. Журнал сразу скал в оппозицию ко всем видам романтизма.

Продолжает ставить вопрос о русской национальной философией и связывает её с религией.

Считал, что художественная литература – важнейшее явление в истории человечества, «цвет человечества», который растёт и расцветает, потому что это дух, она питается духом. Искусство – откровение, попытка познать тайны бытия, откровение о целостности мира Божьего.

Литература как вид искусства примиряет человека с его суетной жизнью, помогает достичь «прекраснодушия». Законы истинного искусства, которого он не находит в современности:

1) естественности (события вытекают сами из себя) и необходимости (события вытекают из характеров героев) – закон типического. Искусство – «идеальная истинность, а не материальная верность» (типизм, а не натурализм). «Изображайте светляков, но не в грязи», «не допускайте в искусстве цинической наготы». Искусство – «малая вселенная, которая проявляет великую вселенную в литературе». «Где жизнь – там и искусство». Белинский про Пушкина: «У него есть небо, но им всегда проникнута земля»;

2) закон эволюции: вещественная сторона (греко-римская, классицизм, соцреализм) и субъективная (форма внутренней жизни человека или народа. Появляется в Средние века). Обе несовершенны (и классицизм, и романтизм), нужна третья форма – ростки её он видит в РЛ (совр. термин – духовный реализм);

3) закон синтетического искусства: «Соединить идеальное одушевление с изящным благообразием, уравновесить душу с телом, просветить мрачную глубину Шекспира изящным благообразием Гомера».

Нужны другие формы, жанры. «Беспредельная пучина бытия требует просторной рамы» - романа. Повесть – только эпизод из бесконечного романа судьбы человечества. Судьба – суд Божий.

Т.о., Надеждин закрыл спор о романтизме. Он же ознаменовал новый этап спора о народности литературы. 1846 г.: «Европеизм и народность в отношении к русской словесности». Противопоставление Европы и России. Над Европой всегда бродили тучи, а Россия, к счастью, пока избежала революционных потрясений. Сохраняется национальное единство. В основании русского духа – православие, самодержавие, народность. Для литературы основополагающее – народность. Издевается над декабристами, над их пониманием народности: «наружные формы быта, сохранившиеся в простонародии».

В России есть сословия, но литература – одна на всех, «общий капитал».

В 1832 г. он пишет рецензию на роман «Евгений Онегин». Не находит народности. Находит резвость воображения, беззаботную игривую поэзию. Пушкин – «поэт общества», то есть касты, «мастер поэтических безделок». «Для гения мало создать "Евгения"». «Граф Нулин» - прыщ на носу нашей вдовствующей литературы, нуль. На «Бориса Годунова» (1831) – «Беседа старых знакомцев». Беседуют «я» и Тленский, романтик. Тленский: «Б.Г.» - падение Пушкина, дребедень, название не соответствует содержанию. «Я»: не один Б.Г. составляет предмет трагедии, но его царствование, эпоха. Публика привыкла ждать от Пушкина романтических безделок, но он переменил тон, он теперь «гудит, а не щебечет».

Общая методология оценки Гоголя (оценивал «Вечера» и «Ревизора»): у него как раз «где жизнь, там и поэзия». Нет сатиры, даже в «Ревизоре»: сатира – ограниченность, искажение действительности, а у Гоголя – «великий Божий мир, который просвечивает сквозь дрязги жизни». Есть сущее, реальное, призрачное («дрязги жизни»), а есть должное, подлинное («Божий мир»). Белинский потом напишет, что у Гоголя комическое, смешное перемешано с грустном, прекрасном и высоком, как и в жизни («В споре с московским наблюдателем»). О «Ревизоре» - «Театральная хроника» (много лет приписывалась Белинскому): это чисто русская пьеса, «изникнувшая из горького чувства автора, смешная только снаружи».

В 1836 г. Надеждину пришла мысль напечатать одно из философических писем П.Я. Чаадаева, ходившее в списках, первое. Был сослан в Усть-Сысольск. Чаадаев якобы самим Николаем I был признан сумасшедшим. Чаадаев хотел разбудить нацию, заставить её заговорить о самых насущных злободневных вопросах. Надеждин, печатая письмо, хотел открыть дискуссию. Смысл высказывания: рабская психология очень опасна; русская церковь бездействует (приговор не православию, а церкви, которая бездействует как духовная власть), не выполняет своей миссии.

Надеждин умирает в 52 года непонятым и неоценённым.

Пушкин пишет письмо Чаадаеву, отповедь по поводу изъянов, которые Чаадаев видит в русском национальном характере. Пушкин заступается.