3. Факторы формирования мира человека

Первой, естественной средой, в которую человек вступа­ет рождаясь на свет, является семья. Семья стоит в самом нача­ле жизненного пути человека. Каким он будет в дальнейшем, разовьются или погибнут его врожденные способности и задат­ки, определяется в раннем детстве. И.А. Ильин пишет, что се­мья является первичным лоном человеческой культуры. Здесь слагаются основы характера человека; здесь открываются в ду­ше ребенка главные источники его будущего счастья и не­счастья; здесь ребенок становится маленьким человеком, из которого впоследствии развивается великая личность или, быть

может, низкий проходимец.¹ Как никакая другая • социальная группа, семья обладает огромным потенциалом воспитательного воздействия. Именно в семье, усилиями родителей, их еже­дневным трудом и талантом, закладываются нравственные, психологические, эмоциональные основы личности. В семье человек приобретает понятия о добре и, зле, чести, долге и до­стоинстве. Полученные в семье духовные силы и умения (или, увы, слабости и неумения) человек переносит затем на обще­ственную и государственную жизнь. Словом, значение семьи в формировании внутреннего мира человека - практически неза­менимо.

Развитие по "человеческой программе", я имею в виду первичную социализацию, ребенок проходит в семейной обста­новке, через родительское воспитание дитя постепенно входит в общество. Разумеется, социализацию, положительную или отрицательную с точки зрения критериев данного общества, человек проходит и вне семьи, например, к несчастью, в дет­ских домах. Дети, выросшие за пределами семьи, в боль­шинстве своем оказываются ущербными. В общении с людьми, в коллективе они часто конфликтны. Наверное, поэтому среди них много случаев судимости.

В годы семейной жизни человек проходит естествен­ное время полового созревания. Обычно, оно связано с рез­кими и неожиданными изменениями в физическом и духов­ном состоянии девочки и мальчика. Это первый роковой период жизни каждого молодого человека. В эти годы его надо беречь, не терзать никакими страхами и наказаниями, не будить преждевременно элементарные инстинкты, но и не подавлять их грубо и оскорбительно. Хорошо известны вредные последствия для здоровья, а затем и для жизни слишком ранних эротических пробуждений, не говоря уж о половой жизни в детском возрасте. "Вредность преждевре­менного эротического пробуждения состоит в том, - пишет

И.А. Ильин, - что на юную душу возлагается непосильная задача, которую она не может ни разрешить, ни изжить, ни достойно понести или устранить. Тогда ребенок оказывается без вины виноватым и безысходно обреченным".¹ Привитие ребенку потребности чистой любви и способности к спокой­ной и достойной самодисциплине, одним словом, полноцен­ное воспитание половой культуры прежде всего зависит от эротически чистой атмосферы семьи.

Происходящие в настоящее время социально-экономические перемены, безусловно, приводят к трансфор­мации семьи, что в свою очередь оказывает заметное влия­ние на характер, содержание и цели семейного воспитания. Сегодня довольно значительная часть семей, особенно мно­годетных, инвалидов и престарелых, не могут себя матери­ально обеспечить, их уровень жизни резко упал и продолжа­ет снижаться. По оценкам Всероссийского центра уровня жизни (ВЦУЖ) в настоящее время "малообеспеченные" со­ставляют примерно 73%.²

Процесс формирования мира человека, начатый в семье, продолжается в детских учреждениях, школе и вузе. Этот переход далеко не всегда является прямым продолже­нием семейных правил и традиций. Выход из семьи, особен­но в старшем возрасте, - это переломный момент и он не­редко сопровождается не только критикой, но подчас и от­рицанием семейных истин. К тому же требования коллекти­ва, общества и семьи не всегда и не во всем совпадают. Эти противоречия весьма серьезно влияют на сознание и поведе­ние молодого человека. Для социального работника данный этап общественного взросления человека требует особого, пристального внимания, так как в этот период у молодого человека идет подготовка к выполнению гражданского долга,

усвоению социально значимых характеристик в сознании иповедении. ,<

Говоря о целях образования, можно выделить три наиболее устойчивые модели, которые имеют первостепен­ное значение в формировании личности. Первая - экстен­сивная модель: передача накопленного опыта, достижений культуры, помощь учащимся в самоопределении, раскрытии внутреннего потенциала; вторая - продуктивная', подготовка учащихся к тем видам деятельности, которыми им предстоит заниматься; третья - интенсивная: формирование готовности учащихся не только к освоению определенных занятий, но и к их постоянному совершенствованию, развитию собствен­ных творческих возможностей. Вот в сочетании этих трех моделей, видимо, и возможна реализация общей функции образования - усвоение культурного наследия (без чего нель­зя поддерживать общественный прогресс, удовлетворять со­циальные потребности).

Социальные работники, разумеется, просто обязаны принимать активное участие в социальном обеспечении об­разования. Их участие может проявляться не только в виде теоретических рекомендаций, но и в виде конкретных прак­тических дел. Среди них: регулярное посещение школ, встречи с учителями, оказание им помощи, когда возникают проблемы с поведением, посещаемостью, успеваемостью де­тей, беседы с родителями и учениками и т.д. В особом вни­мании социальных работников нуждаются дети, лишенные родительской любви, элементарной материальной обеспе­ченности, а также те, чье физическое, умственное или эмо­циональное развитие отстает.

После окончания учебных заведений эстафету форми­рования мира человека принимает трудовой коллектив. Зна­чение этого этапа в том, что человек начинает самостоятель­ную трудовую жизнь, в процессе которой у него вырабаты­ваются основные понятия и ценности о труде. Отношение к труду определяется объективными и субъективными факто-

рами. Объективные - это социально-экономическая структу­ра, характер труда и занимаемое в обществе место. Субъек­тивные факторы - это система ориентации и мотивов трудо­вой деятельности. Мотивация включает три уровня:

- отношение к труду (как к ценности);

- отношение к профессии (как к определенному или частному виду труда);

- отношение к работе (как к еще более специфи­ческому виду трудовой деятельности в конкретных услови­ях).

Влияние труда на формирование взглядов, жизненных установок, нравственного мира человека во многом зависит от его творческого содержания, его одухотворенности. Чело­век должен отдавать своему делу не просто время и не толь­ко труд, о чем постоянно пишут экономисты, а творчески заботиться о своем деле, изобретать, вдохновляться, радо­ваться и огорчаться, болеть сердцем. Все страсти человече­ские вовлекаются в этот трудовой процесс: благородные и дурные, честолюбивые и бескорыстные, возвышенные и низкие, т.е. человек в труде преследует не только материаль­ные интересы, но и творческие, духовные. Сам по себе тру­довой процесс в подлинном человеческом смысле - это твор­ческий процесс, когда механическое совершенствование ма­терии сопровождается духовно-нравственным ростом челове­ка. Однако труд, без осознания человеком его смысла и наз­начения, не является средством его духовного обогащения. Как показывает опыт, в случае приоритета производства че­ловек поневоле превращается в его элемент, "обслуживающий персонал". Подчиняясь авторитету и мо­гуществу производства и техники, он попадает в полную за­висимость от их законов. Человек подстраивается под техно­логический процесс, образ и ритм его существования посте­пенно приспосабливаются к слепым и жестким требованиям машин и приборов. В условиях технократии человек как бы лишается своего времени и пространства. Теперь его время -

это длительность, измеряемая функционированием машин, а пространство - место обслуживания их. Производство до определенного стандарта увеличивает, расширяет знания человека, но не обогащает его ум, не утончает его чувства; оно не одухотворяет.

Сильным средством воздействия на человека высту­пают средства массовой информации - печать, телевидение, радио. Именно они осуществляют интенсивную обработку . общественного мнения, его формирование. При этом в оди- -,. наковой степени возможна реализация как созидательных, так и разрушительных задач. Воздействие средств массовой информации сейчас носит тотальный характер, оно охваты­вает все слои населения. Влияние средств массовой инфор­мации чаще всего наталкивается на достаточно устойчивые убеждения личности, ее собственное видение проблемы. От­сюда возможность критического восприятия материала у старшего поколения. Этого не скажешь о духовном развитии молодежи, юношества, детей. Здесь эффект внешних воздей­ствий, в том числе сознательных, воспитательных суще­ственно повышается. При внешней критичности, самостоя­тельности молодой человек, не обладая жизненным опытом, доверчив, впечатлителен. Так, если удается преодолеть пер­вый холодок недоверия, отчужденность, молодые люди не­редко становятся относительно легко управляемой массой. .-;

Мир человека складывается не только под воздействи­ем существующих отношений. Он включает в себя также передачу социального опыта предшествующих поколений, сохранение и усвоение культурного наследия, положитель­ных традиций. При их посредстве новые поколения приоб­щаются к решению экономических, социальных, политиче­ских и духовных проблем современного общества. Социаль­ная функция традиций в том, что они, сохраняя прежний опыт, знания и навыки людей, являются для каждого всту­пающего в жизнь человека нормой, образцом, служат пер­вым руководством и опорой. Благодаря традициям человек

приобщается к социальным и культурным ценностям прош­лого, и, наоборот, отвергая традиции, он разрывает законо­мерную преемственную связь с опытом и знаниями своих предков. Без творческого овладения достижениями предше­ствующей культуры, знаниями и опытом старших поколений человек не может стать полноценной личностью

Во взаимоотношениях современных поколений сохра­нились не только традиционные трудности, связанные с воз­растом и житейскими познаниями, но возникли новые про­тиворечия, порожденные условиями пореформенного об­щества. Между поколениями остро встали мировоззренче­ские проблемы - проблемы исторической правды и нрав­ственной переоценки ценностей прошлого. Здесь материаль­ное и духовное наследие выступает связующим звеном поко­лений. Без творческого усвоения этого наследия трудно со­хранить связь времен, нить истории, надежду на оптимизм.

Отчуждение от исторического наследия приводит об­щество к всеобщему упадку культуры, к невосполнимой утрате знаний, опыта и навыков предшествующих поколе­ний. Рост новых поколений вне сферы национальных тради­ций и нравственных норм ведет к моральному и интеллекту­альному оскудению нации. Попытка строительства новой культуры путем разрушения исторического и духовного на­следия прошлого ведет к антикультуре.

Наше время предъявляет новые требования к духов­ному облику, убеждениям и действиям человека. Это обус­ловлено, во-первых, тем, что сложные, нетрадиционные за­дачи социально-экономического, политического и духовного возрождения могут быть доступны людям высокообразован­ным и нравственно воспитанным, сознательно и активно участвующим в общественной жизни. Во-вторых, решения общественных проблем и проблем личности тесно перепле­таются. Не только личность зависит от общественных про­цессов, но последние во многом обусловливаются измене­ниями в сознании и поведении людей. Такая взаимозависи-

мость особенно усиливается и приобретает большую соци­альную значимость в переходных ситуациях. Человек посте­пенно перестает быть преимущественно объектом воздей­ствия со стороны государства, он все более становится субъ­ектом в своих взаимоотношениях с властями, обретает опре­деленную свободу, возможность выбора и реализации себя как личности. В-третьих, сегодня происходят не только со­циально-экономические преобразования. Они сопровожда­ются одновременно изменениями личности, ее взглядов, жизненных установок, и главное здесь - сохранение и умно­жение духовного компонента мира человека. В-четвертых, формирование современного пореформенного поколения происходит в условиях взаимодействия мировой и нацио­нальной культур. То есть факторы социализации человека поистине стали интернациональными. Это естественный, закономерный процесс, характерный для всех народов. Ис­торический опыт отдельных социально-политических струк­тур, наций и народов образует в своем единстве мировой опыт. Он органически вбирает в себя мудрость человечества, уроки его долгой и трудной истории, его технические и ум­ственные достижения. Это целое является частицей каждого народа. Овладеть им можно и нужно только взаимно. Проти­вопоставление же "своего" и "чужого", свойственное замк­нутым идеологическим системам, никак не способствует прогрессивному развитию национальной культуры. Сочета­ние национального с общечеловеческими ценностями при­обретает сейчас особую актуальность, так как эти два фено­мена в своем единстве объективно содействуют движению вперед. Однако при этом приоритет, разумеется, сохраняется за национальным, именно он оказывает решающее влияние на общественное сознание и определяет в конечном счете характер и направление общественных и политических дви­жений.

Какие же можно сделать выводы из вышеизложенно­го?

Социальное познание человека несомненно предпола­гает знание основ его внутреннего мира, т.е. мировоззрения. Мировоззрение является ядром индивидуального сознания, это система его взглядов на объективный мир и на свое мес­то в нем. Мировоззрение выражает отношение человека к окружающей действительности, к другим людям и самому себе. Оно обусловливает жизненные принципы человека, его убеждения, идеалы, ценностные ориентации. Мировоззрение имеет в жизни человека практический, жизненный смысл, влияет на нормы поведения, отношение к труду, на быт, вкусы и интересы человека.

Эффективность социальной работы зависит от осмысле­ния сущности жизнедеятельности человека, ее изменений под воздействием экономических, социально-психологических фак­торов. Это невозможно без постижения внутреннего субъек­тивного мира человека, его индивидуальности, своеобразия проявления духовных качеств индивида в его поступках и де­лах. Духовность - это специфическое человеческое качество, главный критерий человека, то, чем он отличается от других живых существ. Человек создается посредством духовной работы. Назовем наиболее существенные черты духовности: способность к восприятию высших ценностей - истины, добра, красоты; первенство нравственных начал над матери­альными и плотскими влечениями и интересами; неприятие насилия, индивидуализма и эгоизма; обретение смысла жиз­ни, гармонии, согласия с собой и миром.

Формирование мира человека - сложный процесс по­знания, закрепления, творческого освоения мировоззренче­ских, идеологических, нравственных установок общества, процесс усвоения социальных качеств, знаний и умений, созданных обществом, на основе чего вырабатывается свое видение и оценка вещей. В формировании мира человека участвует множество объективных и субъективных факторов. Наиболее влиятельные из них: семья, школа, культура, сред­ства массовой информации, трудовой коллектив, а также

исторический опыт, социальное наследие, национальныетрадиции. , f.j.

Современные поколения (молодые и старые) оказа­лись не только на рубеже двух веков, но и на переходе отодной социально-политической системы к другой. Но дан­ный переход - не простая смена календарного времени. Онсвязан с изменениями привычного уклада жизни, пере­смотром традиционных взглядов, переоценкой ценностей.Это не только внешняя, поверхностная перестройка матери­ального мира, но и внутренняя, глубокая трансформациячеловека. Таковы лишь некоторые объективные условия итаков человеческий материал, определяющие характер и на­правления социальной работы в настоящее время. ^:S~"-^T