ФИЛОСОФИЯ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ : НАУЧ. / ПОД РЕД. В.И.МИТРОХИНА; МОСК. ГОС. СОЦ. УН-Т .- М. : СОЮЗ, 1998. - 257 С.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ.......................................................................................... 3

Глава I. Философско-мировоззренческий контекст социальной работы .................................................................. 8

ГЛАВА II. СМЫСЛ ЖИЗНИ И СОЦИАЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ..... 30

ГЛАВА III. ЧЕЛОВЕК, ЕГО МИР И СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТА.. ..53

1. человеки его мировоззрение....................................................... 54

2. духовный мир человека................................................................ 59

3. факторы формирования мира человека...................................... 62

ГЛАВА IV. СОЦИАЛИЗАЦИЯ ЛИЧНОСТИ И ПРОБЛЕМЫ ТРУДНЫХ СОСТОЯНИЙ................................................................. 72

ГЛАВА V. ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ДЕТЕРМИНАНТЫ И ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТИРЫ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ........ 106

1. духовное и нравственное как высшие измерения социаль­ного бытия ....................................................................................... 106

2. гуманизм как форма жизненной практики и основание социальной работы........................................................................ по

3. ценности и нравственные ориентиры социальной работы.... 116

4. ответственность как конституирующий принцип социаль­ной работы ....................................................................................... 120

5. этические дилеммы и ценностные противоречия в социаль­ной работе........................................................................................ 123

Глава VI. Сущностно-функциональная характери­стика социальной работы (опыт структурно-антропологического анализа)....................................... 132

1. социальная работа и общественные науки.............................. 136

2. социальная работа и социальная история ............................... 148

3. социальная работа и социлльно-полигическаяантгопологш!... 154

4. социальная работай культурно-религиозная антропология.. 157

Глава VII. Социальная работа как специфический вид социальной деятельности........................................ 165

Глава VIII. Религиозно-философские аспекты соци­альной работы........................................................................... 178

Глава IX. Методология и технология исследования социальной реальности...................................................... 192

^

ФИЛОСОФИЯ И ЖИЗНЬ. Вместо заключения.............................. 205

ПРЕДИСЛОВИЕ К ВОСЬМОМУ ТОМУ

Читателю предлагается книга, посвященная философ­скому осмыслению социальной работы как гуманистически ориентированного вида деятельности во имя и во благо че­ловека, находящегося в сложной жизненной ситуации.

Философия социальной деятельности, социальных отношений во всем их многообразии определяется широким парадигмальным контекстом, типом философско-мировоззренческой культуры.

Хорошо известно, что не существует некой абстракт­ной точки, с которой субъект изучает, познает мир, в том числе и мир социальных реальностей. Свои "точки смотре­ния" на мир были у Платона и Аристотеля, у Декарта и Канта, у Бердяева и Ленина. Они, безусловно, есть и у авто­ров предлагаемой монографии. Но при всем многообразии философско-методологических предпочтений, авторов объ­единило стремление осуществлять, в главном и основном, свои исследовательские замыслы в контексте светской соци­альной философии.

В процессе исследовательской работы авторы учиты­вали национально-культурный, исторический контекст как становления и развития философских знаний, так и содер­жания и особенностей развития предмета исследования -российского полекультурного социума.

Социокультурные феномены современной России отно­сятся к классу переходных, где достаточно сильно представлены идеи, ценности многих философско-мировоззренческих пара­дигм, религиозных конфессий, а также нормы и ценности прошлого коллективистского и современного рационально-эгоистического бытия.

Философия социальной работы не претендует на ста­тус особой автономной, целостной области научного знания. В силу универсально-методологического характера философ­ские идеи, гипотезы, категории, методы познания весьма широко применяются в осмыслении конкретных явлений,

отношений, процессов, в том числе и социального характера. В ее категориально-понятийном пространстве конституиро­ваны такие универсалии, как философия истории, филосо­фия культуры, философия права, философия политики, со­циальная философия, философская антропология. Мы же понятие "философия социальной работы" относим к иному категориальному ряду.

Установление содержательного и статусного вида фи­лософии социальной работы связано с немалыми трудностя­ми методологического, логического, лингвистического и иного характера.

Выделение философии социальной работы в особое познавательно-исследовательское пространство происходит на основе содержательно-функциональных критериев.

Предметное поле философии социальной работы обра­зуют социо-антропологические феномены, феномены обще­ственных отношений, отягощенных социальными и индиви­дуальными неравенствами потенциалов, жизненных сил и возможностей для их реализации. Содержательный признак философии и философствования довольно точно выразил Кант. "Философия, - писал он, - есть наука об отношении всякого знания и всякого применения разума к конечной цели человеческого разума, которой, как высшей, подчинены все другие цели и в которой они должны образовать един­ство. Сферу философии в этом всемирно-гражданском зна­чении можно обозначить следующими вопросами: что я могу знать? что я должен делать? на что я смею надеяться? что такое человек?"¹

Выделение в качестве основного социо-антропологического классификатора философоведения предполагает необходимость рассмотрения сути социальных и личностно-индивидуальных фе­номенов, их диалектики.

Хорошо известно положение Маркса о том, что сущ­ность человека определяется совокупностью общественных отношений. Иной позиции придерживался Бердяев. Он от­мечал, что фундаментальной проблемой социальной фило­софии "является проблема отношений между личностью и обществом. Общество представляет собой объективацию че­ловеческих отношений... Для экзистенциальной филосо­фии... общество является частью личности, ее социальной стороной. В личности имеется духовное начало, глубина. которая не определяется обществом, в ней есть духовная основа".¹

Как нам представляется, философия социальной рабо­ты в отличие от социальной философии в большей степени сориентирована на осмысление личностно-субъективных, духовных феноменов социальных отношений, феноменов смысла, значимости, причинности, гуманизма, ответствен­ности, добра и справедливости.

Следует заметить, что в русском языке уже сложились свои стереотипные формулы классификации научных на­правлений, специальностей и сфер профессиональной дея­тельности. В гуманитарной, человековедческой сфере это теология, философия, история, культурология, социология, психология, политология, филология, лингвистика, журна­листика и т.д.

Иную группу образуют научные направления и специ­альности: искусствоведение, правоведение, регионоведение, историко-архивоведение, театроведение, музыковедение, ки­новедение и другие "ведения".

И, наконец, весьма небольшое число научных направ­лений и специальностей получило конкретно-прикладное название. В этом понятийном ряду находится и социальная работа. Ансамбль социоведения образуют наряду с социаль­ной работой и рядом уже отмеченных научных направлений

и специальностей: социальная педагогика, социальная ан­тропология, менеджмент в социальной сфере, социально-культурная деятельность.

Лингвистически-понятийное пространство сложилось таким образом, что концептуально-предметное поле социаль­ной работы оказалось как-бы "втиснутым" между социальной философией, социологией, социальной антропологией, соци­альной педагогикой, социальной психологией, социальным управлением. И на этом "пяточке" идет процесс становления таких научных и учебных дисциплин, как теория социальной работы, технология социальной работы, феминология и семье-ведение, валеология, социальная геронтология.

На освоение данного пространства претендует и фило­софия социальной работы. Важным модификатором пред­метной области философии социальной работы является ле-гитимная функциональная характеристика профессиональ­ной деятельности специалиста. В качестве цивилизационно-правовых ориентиров выступает для нас международныетребования к квалификации социального работника, нацио­нальные квалификационные характеристики, государствен­ные требования к уровню подготовки специалистов по соци­альной работе, изложенные в образовательных стандартах,других нормативно-правовых документах. *

Из пяти традиционных типов профессиональной дея-. тельности: "человек - техника", "человек - живая природа", "человек - человек", "человек - образ", "человек - знаковая система" социальная работа относится к типу субъективно-субъективной, гуманистически ориентированной деятельности.

Среди функций социальной профессиональной деятель­ности особо следует выделить нравственно-гуманистическую,регулятивно-профилактическую, социально-коррекционную,аналитико-прогностическую, организационно-методическую.Исходя из функционального многообразия социальную работуможно отнести к классу творческих, интеллектуально насы­щенных видов трудовой деятельности. . i

Нужно заметить, что. сегодня все острее и острее про­является противоречие между предметной, функциональной и уровневои типологией профессиональной социально ори­ентированной деятельностью и классификацией соответ­ствующих отраслей социсведения.

"Научные области далеко отстоят друг от друга, - от­мечал Мартин Хайдеггер. - Способ разработки ими своих предметов в корне различен. Это распавшееся многообразие дисциплин сегодня еще как-то определяется только техни­ческой организацией университетов и факультетов и сохра­няет какое-то значение только в силу практической целе-установки отраслей. Ускоренность науки в их сущностном основании, наоборот, отмерла".¹

Есть немало оснований для предположения о том, что на рубеже XX и XXI веков будет происходить смещение ак­центов от узкопредметной к уровневои целостной классифи­кации гуманитарных знаний.

Сегодня мало кто сомневается в том, что понимание социального мира человека и человечества, его осмысление осуществляется на религиозно-мифологическом, философ-ско-духовном, рационально-научном, технологическом, эмо­ционально-обыденном уровнях.

Философия социальной работы есть духовно-интеллектуальный уровень освоения содержания и смысла социальных, персонифицированных отношений людей в про­странстве их жизненного, социализированного мира, включая интеллект, чувства, веру, потребности, интересы и ценностные ориентации.

Философский стиль мышления позволяет социально­му работнику глубже познать и понять содержание предмет­но-функционального пространства своей профессиональной деятельности, создает интеллектуально-нравственные пред­посылки для гуманизации социального бытия.