Глава VIII. Религиозно-философские аспекты социальной работы

Проблема религиозно-философских аспектов социальной работы актуальна, ибо как показывают многочисленные социо­логические исследования среди социальных работников и их клиентов есть люди верующие. Для современных условий РФ характерно также и то, что проблема религиозно-философских аспектов социальной работы слабо разработана как в теорети­ческом, так и в практическом аспектах.

Первая - касается роста нуждающихся в социальной за­щите: пенсионеров, инвалидов, детей-сирот (при живых роди­телях), детей рожденных вне брака, беженцев, безработных, наркоманов, алкоголиков, осужденных и отбывших наказание в исправительно-трудовых учреждениях. Одним словом тех, кто находится на грани нищенского существования.

Вторая тенденция во многом связана с первой. Практика показывает, что почти каждый обычный человек рано или поздно, разумеется, своим путем приходит к Богу. И не столь важно, как человек придет к Богу - в онкологической больни­це, тюрьме, собственном доме, пережив несчастье, или в ка­ком-то другом месте. В данном случае религия для него стано­вится, если так можно сказать, тихой гаванью, где он всегда может бросить якорь во время любого жизненного шторма, отвлечься от суеты и обрести душевное спокойствие, сконцен­трировать свои мысли на добрых, созидательных делах.

Поэтому, видимо, нельзя не согласиться с Адольфом Книгге, он считал, что "...человек честный и благоразумный никогда не станет шутить над основательным учением Религии даже и тогда, когда бы он имел несчастье действительно сомне­ваться в истине оного. Ненадобно также издеваться и над цер­ковными обрядами, строго соблюдаемыми некоторыми секта­ми, вероисповеданиями и над обрядами, которые многими по­читаются за сущность самой Религии. Должно уважать все, что в глазах других кажется достопочтенным. Надобно допускать всякому ту свободу в мыслях, которой мы требуем для себя

сами. Не должно забывать, что, может быть, то самое, что мы называем просвещением, кажется другим невежеством. Надоб­но щадить предрассудки, служащие к успокоению других лю­дей. Ничего не должно отнимать у других, не заменив отни­маемого чем-либо лучшим".¹

Понимание религиозно верующих людей, терпимость и доброжелательность по отношению к ним все более становятся характерными и для современного периода развития России. В то же время необходимо всестороннее понимание и того, что в течение семидесяти лет нас всех воспитывали атеистами. И многие стали атеистами. Поэтому возвращение к религии, ре­лигиозности - это не простой и не безболезненный процесс. Сменится еще не одно и не два поколения пока к религии и * религиозно верующему человеку в нашей стране будет адекват­ное отношение. Адекватное в том смысле, когда большинство населения осознает, что религия является тем духовным вспо-мосуществованием, которое сплачивает нацию, страну, мораль­но дисциплинирует общество, что религиозно верующий чело­век - это, как правило, добропорядочный и во многом предска­зуемый человек.

Надо сказать, что за годы перехода к рыночной эконо­мике у нас не только увеличилось количество религиозно ве­рующих людей, но и изменился его социальный статус. Хотя в правовом отношении за это время принципиальных изменений почти не произошло. Религия, религиозные объединения все также отделены от государства и равны перед законом, каждый гражданин РФ имеет право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. Если раньше многие люди, говоря о религиозно верующем человеке, имели в виду человека в чем-то даже примитивного, у которого что-то не получилось в жиз­ни, то сейчас все больше людей начинает понимать, что рели­гиозно верующий человек - это, как обычно, высоконравствен­ный, мыслящий и добродетельный человек. Ведь одной из са-

мых основных целей всех мировых религий - христианства и его основных разновидностей: православия, католицизма и протестантизма, ислама, буддизма, а также национальных рели­гий - конфуцианства, даосизма и др. является воспитание вы­соконравственных, мыслящих и добродетельных людей. Во многих развитых странах социальный статус религиозно ве­рующего человека очень высок. Ему, к примеру, без сомнения дадут взаймы денег, откроют кредит, ибо все знают, что он сдержит свое слово и вернет деньги в срок. Если религиозно верующий человек избирается в какие-либо органы власти, то люди отдают именно ему предпочтение, так как это человек, который любит и воспринимает других людей такими, какие они есть, со всеми своими достоинствами и недостатками и всегда будет им помогать. Да и законы в развитых странах еще на стадии их разработки строятся таким образом, чтобы они не противоречили религиозным нормам. Надежно работают и со­циологи; в их данных при проведении социологических иссле­дований учитывается религиозность людей.

Действия религиозно верующего человека зачастую можно предсказать, просчитать: есть вещи, которые он никогда не сделает, а есть такие, которые обязательно сделает. Вот по­чему переходя к рыночной экономике хорошо бы познакомить­ся и всесторонне осмыслить многие ценности, которые часто связаны с религией и религиозностью людей на Западе. И только осмыслив эти ценности, мы сможем понять их универ­сальность и степень их применимости в теории и практике со­циальной работы. Для теории и практики социальной работы не менее существенно правильно понимать и ценности наших предков, которые также во многом связаны с религией и рели­гиозностью людей. Ведь чем меньше мы понимаем как жили наши отцы и прадеды, тем меньше мы понимаем сами себя.¹

Особую группу религиозно верующих людей у нас со­ставляют люди, которые не являются религиозно верующими в

традиционном смысле. Они религиозны на свой лад. С точки зрения гуманистических и демократических ориентиров со­циальной работы они также заслуживают понимания и ува­жения. К ним необходим особый подход в процессе соци­альной работы.

Значительное число людей, которые обращаются за по­мощью к социальным работникам, - пожилые люди. Совре­менной наукой установлено, что человеческое сознание, осо­бенно во второй половине жизни человека, спонтанно создает различные образы религиозного содержания, даже если человек атеист и никогда не исповедовал никакой религии. Понять та­ких людей, помочь им разобраться и справиться с миром и судьбой могут социальные работники, умеющие творчески ис­пользовать знания религиоведения.

Пожилые клиенты, с которыми работает социальный ра­ботник, имеют ряд специфических особенностей. Ведь почти каждый человек в течение своей жизни несколько раз меняет место жительства, вокруг него меняются люди, окружающая обстановка. Но подсознательно каждый человек всегда остается там и в том доме, в котором он вырос. Этот дом, образы детства он часто видит во сне. Становясь пожилым человеком, он все чаще и не только во сне, но и в мыслях возвращается туда и в тот дом, в котором вырос. Он сверяет свою прожитую жизнь с тем, чему его учили в детстве, дает оценку своей прожитой жизни, сохраняет, обновляет или меняет свои установки на будущее. Этот процесс имеет во многом сугубо личностный характер. Хотя и великие проблемы человечества всегда реша­лись посредством обновления или изменения установки от­дельного человека. Все это, как правило, сопровождается или вызывает различные религиозные переживания, раздумья о сокровенном, смысл которого одинаков во всех религиях. Раз­личными могут быть лишь формы его выражения и пути его постижения каждым конкретным человеком. Если человек ре­лигиозно верующий, то он сам может справиться с религиоз­ными переживаниями, прийти к правильным выводам и к пра-

вильным действиям в результате раздумий о сокровенном. Если же человек получил атеистическое воспитание, то ему может быть будет нужна помощь социального работника, владеющего предметом религиоведение, чтобы разобраться в своих религи­озных сомнениях, понять что-то сокровенное в себе и в жизни, обладание которым продолжительно, постоянно, необходимо для духовного здоровья личности.

Анализируя современную социально-экономическую и духовную ситуацию в РФ, можно предположить, что тенденция роста количества религиозно верующих людей в ближайшее время, видимо, сохранится. Большинство населения РФ будет религиозно верующими людьми. Не следует этого пугаться. Это нормальное явление. Основная часть населения стран мира, в том числе многих экономически развитых стран, являются ре­лигиозно верующими людьми. Многие отношения граждан в этих странах регулируются прежде всего религиозными норма­ми, влияние которых в обществе очень сильно. Экономисты и политики стран, в которых большинство населения является религиозно верующими людьми, разрабатывая свои программы стремятся к тому, чтобы не только отразить в них интересы различных классов, социальных групп, но и то, что объединяет эти различные классы, социальные группы, что духовно цемен­тирует страну, нацию - ее религиозные нормы, принципы, идеалы. Они знают, что лишь тогда, когда их программы будут понятны религиозно верующим людям страны и привлекатель­ны для них они могут рассчитывать на успех. •• В настоящее время и в будущем социальная работа с на­селением РФ и подготовка специалистов социальной работы должны строиться с всесторонним учетом того аспекта, что это будет социальная работа не только с атеистами, но и с религи­озно верующими людьми.

Другой существенный аспект, который необходимо иметь в виду, осуществляя в нашей стране социальную работу и подготовку специалистов социальной работы, состоит в том, что социальная работа по своей сути во многом основывается

на гуманистических, религиозных идеалах. У нас этот вопрос пока мало исследуется и недостаточно учитывается в практике социальной работы. Но это признано во всем мире и нашло отражение в международном кодексе этики профессионального социального работника, принятого общим собранием Между­народной Федерации социальных работников в г. Сан-Хуан (Пуэрто-Рико) 10 июля 1976 г.

Согласно тому, что социальная работа по своей сути во многом строится с учетом гуманистических религиозных идеа­лов, для социальных работников изначально необходимо по­знание их, дабы всесторонне осмыслить их, уметь творчески ориентироваться на них в процессе социальной работы. Рели­гиозные идеалы - это прежде всего идеалы построенные на осо­знании уникальной ценности и значимости каждой личности. Каждый человек ценен независимо от того, является ли он бо­гатым или бедным, молодым или старым, здоровым или боль­ным, счастливым или несчастным, сильным или слабым. Рели­гиозные идеалы - это также идеалы, построенные на принципах добра, созидания, мира, бескорыстной помощи. Эти гумани­стические ориентиры и принципы, заложенные в религиозных идеалах, имеют первостепенное значение и в социальной рабо­те. Поэтому особое значение в процессе социальной работы имеет овладение специалистами социальной работы предметом религиоведения. Пока в практике социальной работы недоста­точно учитывается религиозность людей, особенности религи­озно верующих людей, исповедующих ту или иную религию, что снижает эффективность социальной работы.

Как известно, социальная работа осуществляется во имя человека и для блага человека. Каждый человек, на наш взгляд, если он является современным, культурным человеком должен быть знаком с таким предметом как религиоведение. А специа­листу социальной работы религиоведение необходимо не толь­ко для становления его как личности, для формирования его духовной культуры, но и для его успешной профессиональной деятельности. Тем более (это мы уже отмечали) многочислен-

ные социологические исследования также показывают, что сей­час количество религиозно верующих людей в РФ возрастает. Многие люди, которые обращаются за помощью в различные социальные службы, являются религиозно верующими людьми. Основную массу религиозно верующих людей Российской Фе­дерации составляют люди, исповедующие православие. Значи­тельная часть населения нашей страны исповедуют ислам. Пра­вославие и ислам являются наиболее распространенными рели­гиями в России. Вероучение православия изложено в Библии, а вероучение ислама в Коране, Сунне. Анализируя содержание Библии и Корана мы можем найти в них много общего: в Би­блии неоднократно можно встретить высказывания, в которых люди призываются к добру и добрым делам, в Коране так же сказано - старайтесь опередить друг друга в добрых делах; в Библии отмечается, что грех не только совершать злое дей­ствие, но и помышлять о злом действии, в Коране сказано, что грех замышлять что-то дурное.¹ Несмотря на то что вероучение православия и вероучение ислама имеют ряд общих положе­ний, - это все-таки довольно различные религии. Религиозно верующий человек, исповедующий православие, и религиозно верующий человек, исповедующий ислам, - это два совершен­но различных религиозно верующих человека. К каждому из них необходим особый подход в процессе социальной работы.

Социальный работник, если он хочет быть современ­ным, работать нестандартно и результативно, должен знать, что такое православие и христианская этика, ислам и мусульман­ская этика, религиозно верующий человек, исповедующий пра­вославие, и религиозно верующий человек, исповедующий ис­лам. Подойти к клиенту, исповедующему определенную рели­гию, это значит наладить с ним искренние и доверительные отношения. Именно в процессе искреннего доверительного общения клиенту может быть оказана социальным работником максимальная социально-психологическая и другая помощь,

восстановлена его способность к самопомощи. То есть в про­цессе социальной работы социальный работник обязан не толь­ко выслушать своего клиента, который обратился к нему за помощью, но и понять его, понять как религиозно верующего человека, исповедующего какую-либо религию. Различные ре­лигии по-своему определяют отношение человека к жизни, труду, обществу, к самому себе и окружающим. Каждая совре­менная религия имеет свои священные книги, указания, свою философию и этику, которые предписывают человеку, испове­дующему эту религию, определенный образ мыслей, опреде­ленное поведение, в конечном счете определенный стиль жиз­ни, который часто растворен в светском стиле жизни конкрет­ного человека, составляя его принципиальную основу и по сути определяя его. Только поняв своего клиента как религиозно верующего человека, поняв его сокровенные тайны, нужды и желания, социальный работник может наиболее быстро и оп­тимально ему помочь. Поэтому эффективная социальная рабо­та, качественная подготовка специалистов социальной работы должна включать в себя не только овладение предметом рели-гиоведение, который изучает закономерности возникновения и развития, а также функционирования как религии в целом, но и отдельных ее видов, взаимосвязь и взаимодействие религии с другими областями духовной культуры. Изучение религиоведе-ния способствует также выработке у социальных работников таких важных качеств, как терпимость и уважение по отноше­нию к другим людям, умение сотрудничать с неизбежным -болезнью, смертью, несчастьем людей.

Все они нуждаются в утешении. Проблема утешения, несмотря на огромную потребность в этом виде человеческого общения, научной психотерапией разработана недостаточно. Изменение отношения к тяжелым психическим травмам, соз­дание эквивалентных (замещающих) ценностей не всегда воз­можно. Довольно часто психическая травма остается неизжитой и болезненной в течение долгого времени или даже всей жиз­ни. В психотерапии этот пробел заполняет религиозная кон-

цепция смирения, которая дает новый и плодотворный взгляд на страдание, т.е. дает возможность рассматривать его не как разрушительный патологический процесс, а как состояние, способствующее обогащению личности, углублению и разви­тию сострадания, которое лежит в основе подлинной гумани­стической психотерапии.

Опыт социальной работы показывает, что многие психи­ческие травмы пациентов, которые не поддаются лечению пси­хотерапевтическими методами, могут успешно лечиться путем использования религиозных концепций, религиозных устано­вок и ориентиров. Никакие пути лечения психических травм человека не должны недооцениваться или игнорироваться. Ре­лигиозные чувства людей играют значительную роль в излече­нии психических травм. Обретя психическое здоровье, человек способен наиболее эффективно справиться и с физическими травмами. Так, социальная работа с военнослужащими, кото­рые участвовали в военных действиях и стали инвалидами, мо­жет быть наиболее успешной, если всё виды травм - и физиче­ские и психические - учитываются социальным работником в комплексе. Более того, практика социальной работы показы­вает, что очень часто военнослужащие, ставшие инвалидами, становятся религиозно верующими людьми. И социальный работник должен работать с ними прежде всего как с религиоз­но верующими, мировоззрение которых претерпело существен­ные изменения. Участие в войне заставило их задуматься и по-новому осмыслить проблемы справедливости, долга, совести, жизни и смерти. Именно на войне они поняли как скоротечна жизнь человека, как хрупко человеческое бытие и как коротко расстояние между жизнью и смертью.

Жизнь такова, что она всегда идет рядом со смертью. На войне это становится особенно "очевидным. Поэтому для людей вопросы жизни и смерти всегда актуальны. Православное веро­учение дает им свою трактовку. Согласно православному веро­учению жизнь человека священна. Никто не имеет право по­кушаться на нее, желать человеку смерти даже в мыслях. Свою

жизнь он должен потратить на добрые дела, созидание, прояв­ляя любовь ко всем людям. Практика социальной работы с во­еннослужащими показывает, что многим из них близка и по­нятна подобная трактовка вопросов жизни и смерти, содержа­щихся в православном вероучении.

В общем, овладение православным вероучением и дру­гими религиозными вероучениями составляет важную часть религиоведческой подготовки специалистов социальной работы. Курс религиоведения раскрывает опыт помощи людям, благо­творительной деятельности и милосердия различных религиоз­ных организаций, дает возможность подготовить высоконрав­ственных, мыслящих и добропорядочных специалистов. Ин­тересен в связи с этим зарубежный опыт. Знакомство с ним. его творческое осмысление и использование существенно для профессионального становления специалиста социаль­ной работы.

В Библии сказано: не оскудеет рука дающего. Право­славное вероучение считает, что тот, кто служит Богу и бедным людям, никогда не бывает бедным. В современный период у нас возросло количество людей, просящих милостыню. Это самые разные люди - инвалиды, пожилые люди, дети, безра­ботные и др., то есть они - самые настоящие клиенты социаль­ных работников (или потенциальные клиенты). С точки зрения православного вероучения нужно подать милостыню тому, кто ее просит, конечно, если у человека есть финансовые возмож­ности. Если же человек не может или не хочет подать мило­стыню, то просящий не должен осуждать таких людей ни сло­вом, ни взглядом, ни в мыслях. В Коране мусульманам так же предписывается быть щедрыми и помогать бедным.

Социальному работнику важно знать, что такое мило­стыня с точки зрения православного вероучения, с точки зре­ния ислама, как надо относиться к людям, которые просят ми­лостыню. Это необходимо знать не только потому, что основ­ная масса населения возможно и будет религиозно верующими людьми, но и потому, что в понимании этих вопросов различ-

ными религиозными вероучениями отразился многовековой опыт сострадания, сочувствия и бескорыстной помощи челове­ку. Овладение данным опытом, его творческое осмысление, несомненно, необходимо для оптимального решения современ­ных проблем социальной работы.

В Библии, Коране, Сунне отмечается, что добрые дела надо делать без шума. Анализируя современный опыт благотво­рительной деятельности в нашей стране мы видим, что многие компании, фирмы, которые оказывают какую-нибудь помощь детским домам, домам ветеранов подчас несоразмерно и уси­ленно рекламируют свою благотворительную деятельность. При этом они забывают, что тем самым они могут и унизить чело­веческое достоинство, кому оказывается помощь. Разумеется, современному социальному работнику очень важно творчески осмыслить гуманистические идеи благотворительной деятель­ности, содержащиеся в Библии, Коране, Сунне и других свя­щенных книгах различных религий, уметь их творчески ис­пользовать в своей работе. Именно социальные работники должны объяснить п показать всем, как надо строить благотво­рительную деятельность, опираясь на религиозные идеи и не унижая, а возвышая человеческое достоинство тех, кому оказы­вается помощь. Таким образом, задачей социальных работников является не только сохранение и развитие ценностей профес­сии социальная работа, но и внесение вклада в их разъяснение.

Нужно особо отметить, что социальная работа основана на отказе от любой дискриминации личности. Идеи, изла­гаемые в курсе религиоведения, убеждают в необходимости соблюдения прав человека, в том числе права человека на сво­боду вероисповедания, призывают к сотрудничеству всех, кто занимается теоретическими и практическими проблемами со­циальной работы, к взаимопониманию различных религий, религиозных конфессий в сфере социальной работы с государ­ственными, светскими организациями, будут способствовать нравственному возрождению, социальному оздоровлению Рос-

сийской Федерации, установлению мира. А мир в стране часто начинается с мира в душе каждого конкретного человека.¹

Для того чтобы человек состоялся как человек, в нем не­обходимо воспитать хотя бы два качества: чувство совести и стыда. Если человек обладает ими, то все другие положитель­ные человеческие качества неизбежно придут к нему. Сейчас очень много пишут о том, что около 90% детей, которые живут в домах ребенка, детских домах имеют живы> родителей. Одна­ко значительно меньше пишут о том. что в домах ветеранов также нередко встречаются пожилые люди, которые имеют жи­вых детей. Безусловно, человек в правовом смысле неподсуден, он может избежать и суда, я имею в виду общественное мне­ние, но невозможно уйти от себя. Рано или поздно родители, отказавшиеся от воспитания детей, дети, отказавшиеся от ухода за родителями, будут судить за это самих себя. Первые - за бес­совестное, безответственное отношение к своим детям, вторые - за бессовестное и безответственное отношение к своим роди­телям. И это будет самый жестокий и строгий суд, потому что "этический трибунал" находится внутри человека. Что же дает социальному работнику знание религиоведения? Прежде всего оно учит (не поучает) специалистов социальной работы тому, как сблизиться с человеком, который нуждается в его помощи. Этот предмет ставит барьер перед такими человеческими черта­ми, как бессовестность, безответственность, вседозволенность, призывает к снисходительности и гуманности по отношению к тем, кто не может защитить себя сам.

Социальная работа разнообразна и универсальна. Она близка к человеку, начиная с момента его рождения (и до его смерти). Главный субъект социальной работы - люди. И каж­дый социальный работник рано или поздно должен осознать такой важнейший аспект социальной работы, как ее святость. Святость не только в религиозном, но и в светском понимании. Наверно, мысль о святости социальной работы, однажды, как

короткое замыкание, появится в нас и навсегда останется с на­ми, ибо то, что мы осознали, мы осознали навсегда. Святость социальной работы означает прежде всего служение людям, в том числе тем, кто не может защитить себя сам, кто не может решить свои жизненные проблемы без посторонней помощи.

Замечу, что в православном вероучении и во многих дру­гих есть такие понятия, как тайна исповеди, ее соблюдение.Конечно же, в процессе работы социальному работнику много­кратно приходится слышать от своих клиентов их тайны. Со­блюдение этих тайн - святое. Именно святое и должно статьдля социального работника источником и основанием мораль­ного предписания и морального действия. Говоря о святостисоциальной работы, хотелось бы верить, что социальные работ­ники - это посланники мира в мире. ^j

В настоящее время в России наряду с существующей го­сударственной системой социальной защиты населения создает­ся много различных общественных ассоциаций, движений, фондов, деятельность которых направлена на социальную по­мощь населению, на социальную защиту личности ребенка, подростка, молодежи, пенсионеров, инвалидов, семьи. Цель их деятельности - создание эффективной системы социальной за­щиты населения в условиях перехода к рыночным отношени­ям, реализация социальных и экономических прав и свобод населения, организация социальной работы с различными кате­гориями населения.

Ассоциации, движения, фонды, деятельность которых направлена на социальную помощь населению, осуществляют всевозможную социальную помощь - социально-экономическую, юридическую, профориентационную, соци­ально-психологическую, медико-социальную, социально-реабилитационную, социально-педагогическую, консультаци­онную, занимаются переобучением и трудоустройством, созда­нием новых рабочих мест. Бесспорно, что общественные ассо­циации, движения, фонды, деятельность которых направлена на социальную помощь населению, выполняют гуманную мис-

сию в нашем обществе. Они расширяют, дополняют те воз­можности социальной работы, которые предоставляет государ­ственная система социальной защиты населения.

Итак, в целях повышения эффективности социальной работы, видимо, большее внимание следует уделять религио-ведческому аспекту в подготовке специалистов социальной ра­боты. Пока же религиоведение преподается не во всех вузах. Там, где религиоведение преподается, на его изучение отводит­ся не более 36 часов, то есть незначительное количество време­ни. За такой короткий отрезок времени студенту очень трудно освоить данный предмет. И, наконец, в перспективе каждый человек, имеющий какое-либо отношение к социальной работе, обязательно придет к разумному пониманию смысла религио-ведения.