Глава III. Человек, его мир и социальная работа

Сущность, задачи и трудности социальной работы, без­условно, вытекают из специфики ее объекта - человека. От сте­пени его познания зависит эффективность, общественная зна­чимость всех форм социальной работы. Для социальной работы человек интересен в его целостности, в единстве биологиче­ских, психических и социальных качеств. Мы рассматриваем человека как целостную личность, как органическое единство биогенных, психогенных и социогенных элементов, которые взаимно приспособлены друг к другу, сопряжены и функцио­нируют в совокупности. Это важное теоретическое положение -рассмотрение человека как биопсихосоциального организма -является одним из принципов социальной работы и имеет для нее важное методологическое значение.

Подчеркивая философско-антропологическое значение комплексного, универсального подхода к пониманию природы человека, мы хотели бы обратить внимание читателя лишь на один аспект данной проблемы, а именно на осмысление содер­жания и процесса формирования духовных и жизненных пози­ций человека, его' индивидуального, личностного мира. Каков субъективный мир человека, какие обстоятельства и условия оказывают положительное или отрицательное воздействие на его характер и как ими грамотно руководствоваться в общении с социальными клиентами и при необходимости решения их жизненных вопросов - все это составляет чрезвычайно значи­мую и в то же время нелегкую часть социальной деятельности.

Мир человека обусловливается как внешними, так и внутренними факторами. Говоря о "философии духа", Гегель отмечает, что высота развития индивидуальной "души" опреде­ляется двояко - как "внешними условиями" приобщения к формам сложившейся культуры, присвоения индивидом всего ее богатства, так и "внутренними" ограничениями, нала­гаемыми особенностями "природной души", т.е. своеобразием прирожденной организации человека. Эти два условия состав­ляют объективную и субъективную основу формирования его

жизненного мира, ядром которого выступает мировоззрение человека. Понять мировоззрение человека - значит понять главное, существенное, то, что определяет стержень его внут­реннего мира, так как оно, мировоззрение, выступает руково­дящим началом в решениях и поступках человека.

1. Человек и его мировоззрение

Социальная работа, гуманистическая по своим целям и методам, не может эффективно решать свои задачи без при­стального внимания к пониманию мировоззренческой сущ­ности индивида. В противном случае она, занимаясь повсе­дневными житейскими проблемами и добиваясь в разрешении их определенных результатов (что разумеется, необходимо и важно), вряд ли будет способствовать устранению негативных социальных и психологических причин в обществе. Стратегия социальной работы заключается в изучении человека, в его це­лостности, его мира, его индивидуальности и универсальности. Именно по этой причине социальная работа должна проявлять постоянный познавательный интерес к проблемам мировоззре­ния как существенному духовному компоненту мира человека.

Итак, что же такое мировоззрение, каковы его важней­шие свойства и как они проявляются в жизнедеятельности че­ловека? Мировоззрение - это совокупность взглядов, оценок, норм и установок, определяющих отношение человека к лю­дям, обществу, миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения. Это сложное образование обще­ственного и индивидуального сознания. Оно складывается из совокупности знаний, убеждений, верований, настроений, стремлений, надежд, ценностей, норм и идеалов человека. Ми­ровоззрение - это основной критерий, мерило мыслей и по­ступков человека.

Нацеленность социальной работы на конкретного чело­века обусловливает необходимость акцентирования внимания на индивидуальные, субъективные черты мировоззрения. Хотя и знания, и убеждения человека базируются на некоторых об­щепринятых принципах, однако они воспринимаются субъек-

том не механически, не буквально, а в преобразованном виде. Вот почему мировоззрение каждого человека индивидуально. Каждый человек имеет свои представления, свое понимание, свои оценки тех или иных событий общественно-политической жизни или явлений природы. У одних людей они складываются преимущественно стихийно, больше на собственном опыте, под влиянием национальных или семейных обычаев и традиций. При решении жизненных вопросов такое мировоззрение, как правило, опирается на здравый смысл и эмпирические знания, что иногда называют житейской философией. Несмотря на свою ограниченность пределами обыденного сознания, оно, несомненно, помогает человеку ориентироваться в повседнев­ной практике.

Однако такое мировоззрение, достаточное, может быть, для постижения несложных житейских задач, не всегда "выручает", когда человек сталкивается с серьезными и проти­воречивыми проблемами, требующими от него не только при­родного ума и способностей, но и определенного уровня науч­ной, философской подготовки. Такое мировоззрение в отличие от обыденного, практического, носит преимущественно теоре­тический характер и потому характеризуется более системными, глубокими и обширными знаниями о природе вещей.

Сущность и особенности мировоззрения, как уже было сказано, обусловливаются не только внешними, но и внутрен­ними факторами физической и духовной жизни человека. По­знание внешнего мира не достигает своей полноты, если этот процесс не сочетается, не переплетается с мыслями о собствен­ных переживаниях, с попытками познания самого себя (самопознанием). Более того, по мнению Н.Л. Бердяева, само­познание человека предшествует всякому философскому по­знанию мира вещей. Дорога к внешнему миру лежит через внутренний, ибо смысл в самом человеке.¹ Человек, эволюцио-

нируя в личность, возвышается над всеми вещами и он не мо­жет познавать себя так же, как он познает мир вещей. "Кто философски познает мир, - писал НА. Бердяев, - тот должен превышать все вещи мира, тот не может быть одной из вещей мира в ряду других, тот сам должен быть миром".¹

Человек, по воззрениям НА. Бердяева и некоторых дру­гих русских религиозных философов, не замкнутое земное ин­дивидуальное духовное существо. Он по своей природе косми-чен, является частью вселенной (они понимают человека как малую вселенную, как микрокосм). Вселенная как бы входит в человека, содержится в нем. Микрокосм (человек) и микрокосм (вселенная) соотносятся между собой как маленький человек с большим. Они разные по величине и тождественны по сущ­ности. Значит, человек больше и сложнее биологического и психологического феномена, так как он не только создание земной природы, но и Вселенной. Природное и божественное в нем совмещаются. Отсюда его таинственная двойственность. Он велик и ничтожен, царственно свободен и рабски зависим.

Какое значение имеет учение отечественных религиоз­ных философов о человеке как микрокосме для понимания мира нашего современника? Сегодня наше общество пережи­вает эпоху возрождения религиозного сознания, своего рода религиозный Ренессанс. Идет интенсивный процесс распро­странения христианского вероучения. И он охватил в той или иной степени все слои общества. Сфера влияния православной церкви на взгляды и поведение людей заметно расширяется. Понятно, что такая религиозная направленность сознания на­лагает определенный отпечаток на мировосприятие, миропони­мание людей. Происходит переоценка ценностей, ломка при­вычных понятий. Традиционные представления об окружаю­щей среде, о других людях и об отношениях с ними приобре­тают несколько иное значение, другую мировоззренческую окраску. Нет сомнения, все это существенно влияет на форми-

рование внутреннего мира человека. Говоря иначе, сегодня в условиях духовного и нравственного преобразований нельзя без ущерба для общества игнорировать проблемы места и роли ре­лигии и церкви в общественной жизни, их растущего влияния на сознание и жизненные ориентиры людей. Вот почему эта проблема и становится одним из аспектов социальной работы.

Существенное место в миропонимании человека зани­мают его воззрения, представления о смысле и цели жизни. Вопросы о том, для чего жить, во имя чего жить и как жить во многом определяют личное и социальное поведение человека. Смысл жизни заключен в самой жизни, в самом человеке. • Смысл в реальном человеческом бытии. Поиски его в чем-то другом беспочвенны. Ценность жизни зависит от совпадения, единства личного и общественного, от согласованности жиз­ненных установок личности и общества, которые в зависимости от характера общественного строя и индивидуальных черт чело­века могут быть и в противоречии. Положение Маркса, что "индивид есть общественное существо... всякое проявление его жизни... является проявлением и утверждением общественной жизни'¹,¹ вовсе не противопоставляет личность и общество, а лишь подчеркивает значение общественных начал. Нельзя про­тивопоставлять индивидуальное коллективному, считать одно из них целью, а другое - только средством. Вл. Соловьев писал, что ошибочно видеть в жизни человечества только общие мас­сы, а личность признавать за ничтожный и преходящий эле­мент общества, не имеющий никаких собственных прав и с которым можно не считаться во имя так называемого общего интереса. Личность и общество не разрывны, они предполагают друг друга. Общество есть дополненная или расширенная лич­ность, а личность - сжатое, или сосредоточенное общество.²

Смысл и цель жизни духовно обедняются, скудеют, если они ограничиваются лишь биологическими потребностями или материальными интересами. Человек усилиями собственного

разума должен поднимать себя выше низких потребностей и научиться жить по высоким нормам социальной этики. "Человек может рассматривать себя, - писал Л.Н. Толстой, -как животное среди животных, живущих сегодняшним днем. Он может рассматривать себя и как члена семьи и как члена общества, народа, живущего веками, может и непременно дол­жен (потому что к этому неудержимо влечет его разум) рас­сматривать себя как часть бесконечного мира, живущего беско­нечное время. И потому разумный человек должен был сделать и всегда делал по отношению бесконечно малых жизненных явлений, могущих влиять на его поступки, то, что в математике называется интегрированием, т.е. установлять, кроме отноше­ния к ближайшим явлениям жизни, свое отношение ко всему бесконечному по времени и пространству миру, понимая его как одно целое".¹

Итак, по Л.Н. Толстому, человек волен ограничить смысл своей жизни чисто биологическими, даже животными потребностями, но в то же время от него зависит быть или не быть соучастником дел своего народа, т.е. не видеть смысл только в личном благе и жить так, чтобы только тебе одному было хорошо, а жить, заботясь и о других. Толстой также счи­тает, что человеку духовному, разумному доступно нечто более возвышенное, а именно осознание своей причастности к цело­му, т.е. мирозданию вообще.

Мир человека не ограничивается его мировоззрением. Более глубокое и полное понимание этого мира предполагает рассмотрение таких качеств личности, как духовность и безду­ховность. Более того, именно эти качества являются ключевы­ми в характеристике личности человека. Трудно рассчитывать на успех в отношениях с людьми в социальной работе без осмысления содержания этих философско-нравственных поня­тий и умения их распознавать в людях.

' -Г • • '• . '; t ' 1 . .