2. Духовный мир человека '"•'•'•' 'V ';

Итак, что же такое духовность, из чего она складывается и как формируется, воспитывается? Понятие духовности употребляется при характеристике внутреннего, субъективного мира человека. Прежде всего духовность включает в себя разум, культуру мышления, уровень и¹ качество знаний, эмоциональ­ное и нравственное развитие. На этом духовность не исчерпы­вается, так как данное определение подчеркивает в духовном приоритет рационального, просветительского, то, что можно достичь образованием. Конечно, без всего этого неправомерно говорить о духовности, но и сводить ее только к этим качествам также нельзя. Сфера духовности шире по объему и богаче по содержанию, чем сфера рациональности, рационального освое­ния мира. Главное в духовности не обретение знаний, не коли­чество и не разнообразие их, а их смысл. Многознание не по­казатель духовности. Знания становятся духовными, когда они становятся осознанным средством постижения смысла внешне­го и внутреннего мира человека, средством освоения высших ценностей, таких как истина, добро, красота. Духовность - это способность прочувствования, переживания смысла этих цен­ностей, внутренняя, непринужденная извне готовность и воз­можность поступать, действовать в духе их требований. Духов­ность предполагает свободу личности. Формируя свою духов­ность, человек восходит, поднимается именно к этим идеалам и реализует их в своем жизненном пути. При этом он выходит за рамки узкоэмпирического бытия, преодолевает свой эгоизм, своекорыстие. Человек обретает совесть, т.е. наиболее высокую меру нравственности, которая определяет его духовный мир, духовную культуру. Люди больше различаются по духу, чем биологически и социально. Духовный мир человека более авто­номен и сокрытен, он имеет свои закономерности, которые трудно познаваемы.

Однако в толковании проблемы духовности, особенно ее истоков, нет единого мнения. Более того, существуют доста­точно полярные точки зрения. Наиболее распространенной и

авторитетной является утверждение о религиозном основании духовности и ее существенного компонента - нравственности. Не подлежит сомнению, что религиозная этика, основой кото­рой являются десять Моисеевых заповедей, стала кодексом по­ведения для миллионов людей. Многие положительные начала общественной жизни укоренены в глубинах религиозного со­знания. Религиозная вера всегда помогала человеку обрести силу для сопротивления невзгодам жизни. И сегодня, в услови­ях обострения мировоззренческих и моральных проблем, пра­вославная церковь проводит большую работу по духовному воз­рождению России. Все это дает основание утверждать не только о законности, но и общественной необходимости религиозной духовности.

В то же время было бы неверно отождествлять духов­ность только с религиозностью. История человеческой культу­ры свидетельствует о том, что духовность существует не только в сфере религии. Духовными являются не только верующие. Нерелигиозность не значит бездуховность. Так. например, основные идеи гуманизма о ценности человека и его жизни, об отношении к другому как к цели, а не средству, о чести и до­стоинстве, безусловно, обладают качествами духовности.

Таким образом, правомерно говорить о двух разновидно­стях духовности: религиозной и светской. Их противопоставле­ние, ставшее традиционным, серьезно нарушает единство и целостность духовного бытия человека, мешает преодолению аморальных явлений в современной жизни, тем более, что у христианской и светской мысли общий интерес и общая задача - помочь человеку быть и стать человеком, осознать свое кров­ное единство с другими людьми и разделить ответственность за их судьбу.

Поле деятельности социального работника чрезвычайно обширно. Его клиентом практически может быть каждый чело­век. Он его не выбирает. И среди его клиентов оказываются самые различные люди. Одни из них могут быть, к примеру, образованными и воспитанными людьми, а другие - отчаян-

шимися в жизни пессимистами. В любом обществе духовное сосуществует радом с бездуховностью, как добро со злом.

Что такое бездуховность, каковы ее характерные черты, в чем и как она проявляется в житейском мире современного человека? Бездуховность понимается как противоположное ду­ховности, как отсутствие высших целей и ценностей, как гос­подство низменных, плотских интересов и влечений. Наиболее характерными проявлениями бездуховности являются отсут­ствие целей, идеалов и смысла личного бытия; низкая ценность человеческой личности, даже самой человеческой жизни; безве­рие не только в Бога, но вообще ни во что, ни в людей, ни в государство, ни в самого себя; утрата совести, чести и досто­инства. Во взаимоотношениях с другими людьми такой человек преследует лишь личные выгоды, мелочные эгоистические рас­четы. Как ни желательно, но происходящие реформы, во вся­ком случае на данном этапе, объективно способствуют росту бездуховности. Ныне в определенной части общества культиви­руется прагматическая, потребительская мораль. Материально-вещное богатство, деньги и власть сильного стали для некото­рых социальных групп ведущими ценностями, а средствами их достижения - насилие и обман. Понятно, что все это никак не способствует пробуждению "добрых чувств" у людей, а, наобо­рот, приводит к ожесточению, озлобленности, нетерпимости. Общественные организации, а также система образования, при­званные заниматься проблемами нравственного воспитания, заняты заботами самовыживания и им, как говорится, сейчас не до вопросов духовности. Государство слишком рано сняло с себя функции защиты культурного пространства молодежи и детства, не принимает, к сожалению, никаких мер для сохране­ния положительных элементов прежней системы воспитания, т.е. допустило традиционную для политической истории России ошибку - нигилистическое отрицание своего прошлого. Однако жизнь постоянно убеждает нас в другом - без опоры на матери­альное и духовное наследие прошлого, без творческого включе­нии его в структуру инноваций, без позитивных традиций по-

строить подлинно новое общество невозможно. С одной сторо­ны, сейчас идет процесс индивидуализации общественной жиз­ни, который приводит к раскрепощению личности, создает простор для свободного развития способностей и проявления личной инициативы. С другой стороны, индивидуализация, не ограниченная рамками закона и нравственными нормами, при­знавая только собственную свободу и только свои, чисто эгоис­тические интересы, ведет к попранию свободы других. Следова­тельно, общество становится ареной борьбы за существование между отдельными индивидами, а успеха в этой борьбе доби­ваются, как правило, не честные и нравственные, а наиболее ловкие и приспособленные. Как ни парадоксально, но эти реа­лии нашей жизни кое-что напоминают из учения небезызвестного английского экономиста Т. Мальтуса о биоло-гизаторстве.

На формирование взглядов человека, его нравствен­ности, социального поведения непосредственное воздействие оказывает окружающая социальная среда. Многое в человеке складывается в процессе труда и трудовых отношений в коллек­тиве. Большую роль в становлении человека как личности иг­рают социально-политические факторы.