17. Особ. Історичного розвитку Ірану в період Середньовіччя.

Арабські набіги на Іран почалися в 632 р. Вирішальною битвою в 637 р. з'явилася битва при Кадіссіі, яка тривала кілька днів і в результаті перси були розбиті. Арабське завоювання Персії тривало до 652 р. Завоювання Ірану було полегшено виснаженням країни після війни з Візантією (604-628гг.) І Персія була включена в Арабський халіфат. З 661 - 750 рр.. в ньому утвердилася династія Омейядів. В результаті повстання Омейяди були розбиті і на зміну прийшло створення халіфату Аббасидів. У VIII - IX ст. У країні зростало невдоволення селян Аббасидами, відбувалися повстання і процес розпаду халіфату посилився. У X в. на території Ірану утворилося кілька держав: держава Газневидів, держава Сельджукидів, Ісламська держава. Наслідки арабського завоювання були величезні. Греко-македонські завоювання і еллінізм надали поверхневе вплив на Іран, вплив же арабів на історію і культуру Ірану було величезним. араби засіяли території Ірану, в деяких містах араби навіть стали складати більшість населення. Араби принесли з собою арабську писемність і арабську мову, і нову для Ірану релігію - іслам. Арабська культура і іслам насаджувалися насильно. Основоположник ісламу пророк Мохаммед з племені курейшитов. Священною книгою мусульман є Коран - збірка, які приписуються пророку Моххамед.

У 1218 р. Іран зазнав нападу Чингіз-Хана. Йому вдалося завоювати Іран і всю Середню Азію. Вся територія сучасного Ірану піддавалася розоренню, половина населення була вбита. Відбувалися постійні війни і голод, внаслідок чого населення Ірану з 2,5 млн. чоловік скоротилося до 300 тисяч осіб. Після Чингіз-Хана Іран був завойований іншим монгольським полководцем - Хулагу. Держава ильханов Хулагуидов (1256 - 1353) охоплювало всі Іранське нагір'я. Залежність ильханов від Великого хана була номінальною, насадження монгольської культури в Персії не було. У 1335 р. держава Хулагуидов стало ареною міжусобних воєн. Незабаром держава ильханов розпалося і на його території утворилося кілька незалежних держав.

Династія Сефевідів була заснована шахом Ісмаїлом (1499—1524), що каронувався в 1502 році в Тебризі. Сефевіди відновили внутрішній порядок в Ірані і затвердили шиїтський напрям як державну релігію. Очистивши дорогу до свого трону, шах Ісмаїл відправився у похід на схід для того, щоб провчити узбеків, які щорічно робили набіги на багату провінцію Хорасан. Його супроводжував успіх. Але шах Ісмаїл не зміг полонити султана Саліма Гриму, одного з найбільших завойовників будинку Османів. З метою знищення шиїтського уряду Салім очолив найгрізнішу армію свого часу проти воїнів шаха Ісмаїла. Внаслідок його перемоги турки приєднали західні провінції Ірану і утримували їх протягом багатьох років. Шах Ісмаїл помер в 1524 році.

Його син шах Тахмасп правив понад п'ятдесяти років. 1524—1575 роки — період знаменний, передусім, тривалою бурхливою боротьбою з турками, яка закінчилася втратою Месопотамії; перенесенням столиці з відкритого незахищеного Табрізу в безпечніший Казвін; претензіями на іранський трон західних монархів, які сподівалися використати оттомано-іранське суперництво і шиїтсько-сунітську розбіжність проти сефевидського двору. У перший раз з часів Ахеменідів іранська династія завоювала міжнародну популярність.

Династія Сефевідів досягла своєї істинної величі під час царювання шаха Аббаса I (1587—1629). Він переміг узбеків та турків і, таким чином, повернув західні провінції Ірану. Він вигнав португальців, які заснували колонії в Перській затоці на початку XVI століття. Але його успіхи у веденні війни були незрівнянні з його миротворчою діяльністю. Він перемістив ставку уряду з Казвіну в Ісфаган, встановив торгові відносини з Англією і реорганізував армію. Більш того, він знову створив охоронні пости на караванних дорогах, побудував мости і караван-сараї, які сьогодні, незважаючи на руйнування, свідчать про те, яке значення приділялося в той час торгівлі і подорожам. Прекрасні мости і величні алеї ведуть в Ісфагані до чудової Шахської площі (зараз Площі імаму), оточеної великими будовами, головною з яких є Шахська мечеть (зараз Мечеть імаму).

Європейці різних національностей відвідували країну і описували велич Ірану. Серед них були брати Ширм, Чардін, роботи яких виявляють глибоке знання Ірану, його історії, мистецтва і архітектури. До нещастя, епоха іранського відродження, що процвітала під час Аббаса Великого, була дуже нетривалою. Сефевидська династія воювала протягом ста років після його смерті. Шах Сафі (1628—1641), Аббас II (1641—1668), Сулейман (1668—1694) і Хосейн (1694—1729) являли собою сумні уламки династії.

Дивним є не те, що сефевидская династія пала в своєму розквіті, а те, що вона так довго руйнувалася. Безладдя почало розвиватися з наростаючою силою до 1715 року, і підбурювалося афганськими й узбецькими племенами з півночі, курдами із заходу й арабами з півдня. У 1772 році невеликі, але дуже добре організовані загони афганців з'явилися перед Ісфаганом і, розгромивши велику армію іранців, захопили і розграбували місто, по-звірячому винищивши більшість населення. Росіяни і турки також почали здійснювати набіги з півночі. Хоссейн був схоплений і відрікся від трону. Його син Тахмасп став шахом у вигнанні і влаштувався в Мазендерані, де племена каджар і афшар, згуртувавшись, встали під його знамена. Надер Кулі був єдиним, хто, взявши командування над арміями Ірану на себе, наніс поразку афганцям і до 1730 року звільнив майже всю країну.

18.Шиїзм в Ірані

Вважається, що зближення Шиїзм з перським націоналізмом відбулося досить рано і однією з причин цього стала одруження сина Алі на дочці останнього сасанідского царя. Шиїзм помірного штибу встановився в Ірані в якості офіційної державної релігії з династії Сефевідів (1502). Спочатку влада шахів цієї династії, що вели своє походження від засновника шиїтського суфійського ордену Сефевійя, не оскаржувалася духовними лідерами Ірану. Але в міру занепаду династії і особливо по відношенню до подальших династій (Каджари і особливо Пехлеві) релігійні лідери шиїтів все більш виразно підкреслювали, що влада шаха - лише тимчасовий уряд, що існує до приходу Махді. Це стало загальновизнаним тезою, що знайшли своє відображення в іранській конституції 1906 Шиїтськими центрами в Ірані спочатку були Кум і Сабзавар.

Остання означало, що в разі радикальних змін, які не відповідають духу шиїтського ісламу, або загострення політичних взаємин у країні позиції духівництва - особливо неофіційного, тобто не перебуває на службі, але зате вільного у вираженні своїх поглядів і до того ж мав би майже харизматичним авторитетом, - можуть виявитися різко антиурядовими. Така ситуація, практично незнайома сунітському ісламу, не раз виникала в шиїтському Ірані, причому в особливо гострій формі - у XX ст., В періоди спроб реформ. Опір цим реформам, в яких лідери шиїтів завжди бачили загрозу занепаду віри, ослаблення сформованих релігійних норм, а також свого впливу, звичайно вело до різкого зростання релігійно-політичної активності улемів і муджтахідов. Найбільш помітні з числа, чиї знання, побожність і авторитет створювали їм виняткове становище, набували право на почесне найменування аятолли (знамення Аллаха). Користуючись величезною підтримкою релігійно активного населення, вони піднімали прапор священної боротьби проти тих чи інших нововведень, проти занепаду віри і іноземних впливів. Такі помітні на політичній сцені Ірану XX ст. аятолли, як Кашанов, Боруджері, Хомейні, були здатні підняти під цим прапором народ, що й призвело, як відомо, до повалення влади шаха.