12. Агапе і філософія християнського уявлення про милосердя: Василій Великий, Григорій Богослов, Іоанн Златоуст, Августин Блажений

На зміну філантропії приходить поняття «агапе» - або любов до ближнього. Агапе з'являється в християнських таїнствах: спільних вечірніх молитвах. Тут поняття «агапе» збагачується поняттями «милосердя», «любов до ближнього».Ідеї ​​цієї «моральної літератури» справили великий вплив на суспільну свідомість у становленні допомоги, підтримки та піклування. Велику роль зіграла візантійська школа красномовства, членами якої були Василь Великий, Григорій Ніський і Григорій Богослов.Будучи блискучими ораторами, вони несли яскраве, розумне слово в суспільну свідомість.Василь Великий розглядав сутність милосердя як «вболівання про гноблених понад їх провини, що відчувається жалісливим». Милосердя Василь Великий пов'язує з співчуттям до ближнього, «мілосердуем про те, хто з великого багатства впав у крайнє знемога, хто перш захоплювався красою і свіжістю свого тіла, і потім пошкоджений спотворюють хворобами».Григорій Богослов виступає з ідеями практичного настанови: «Будь для нещасного Богом». Григорій Богослов розрізняє «вища благодіяння» і «менше благодіяння». До вищого благодіяння він відносить закони пророків, Вчителів, Пастирів.До меншим благодіянням відносить «достав їжу, подай лахміття, принеси ліки, перев'яжи рани, розпитай про тяжке становище, поговори про терпіння» або «Заслужи перевагу перед ближнім твоїм тим, що ти його благодійність». «Людинолюбство - єдина запорука нашої безпеки тілесної і душевної». Іоанн Златоуст вважає, що тільки милосердя розкриває в людині Божественне начало. «Людина, всього більше повинен вчитися милосердю, бо воно і робить його людиною». Іоанн Златоуст зазначає принципи гармонії в громадському єдності. «Ми всі маємо потребу один в одному. Бідний в багатому, багатий в злиденному, нічого не робить в подає милостиню, що подає в приймаючому ». Принцип суспільної корисності існування заможних і незаможних Златоуст вбачає як прояв Божественної мудрості. Однак гармонія буде порушена, якщо милостиня надана з марнославства. Іоанн Златоуст вважає, що милосердя не має кордонів «хоча б навіть язичника ми побачили в нещасті, і йому треба надати добро, і взагалі всякому людині, що у нещасних обставин«. Іоанн Златоуст виділяє два рівня допомоги: милості духовні і милості тілесні. До тілесних милостям він відносить «живити голодних, напоїти спраглого, одягнути бідного, відвідувати хворих, ховати померлих в убозтві». Духовні милості - «навчити істини і добру нужденних, подати ближньому добру пораду, від серця прощати образи».Августин Блаженний розвиває думку, що для уникнення гріхів слід бачити в жебраків заступників перед Всевишнім. Бо добрі справи покращують загробне життя.

Мартін Лютер в XVI ст. з позицій протестантизму вважає, що слід урізати милостиню, бо надмірні милостині стимулюють професійне жебрацтво.У своєму «Відозві до християнського дворянства німецької нації» він пише, що слід зживати "жебрацтво», професійне жебрацтво.Дітей жебраків слід навчати ремеслам, щоб вони не йшли по стопах батьків. Оподаткування як система повинна регулювати ставлення різних верств населення. Податки в XVI в. ділилися на прямі і непрямі. Непрямі податки на користь бідних йшли в казну з розважальних заходів: театрів, балів, гральних будинків, з предметів розкоші. У Пруссії на гральних картах з цією метою ставилося особливий штемпель, що показує, що кошти від цієї акції прямували дитячому притулку. У Франції непрацездатні жебраки отримували у пастора свого приходу милостиню. Для цієї мети пасторам дозволялося збирати цільові податки з прихожан.У Пруссії, тільки в разі відмови громади містити, видавався документ, що дозволяє просити милостиню.У Німеччині в XVII в. жебракуючих здорових осіб чоловічої статі насильно зараховували на військову службу або примушували до важких робіт. В Англії система штрафів накладалася на які просять милість і подають.За Ганноверскому закону 1714 жебраків, які попалися за жебрацтво в перший раз піддавали «суворому» тюремного ув'язнення, що попалися вдруге сікли різками і таврували, втретє - вішали.У XVIII в. оформляється державний підхід до підтримки жебраків і нужденних. Монтеск'є вважав, що держава повинна надавати нужденним громадянам прожиток, одяг і можливість вести «здоровий спосіб життя». Декретами були встановлені права багатодітних сімей, вдів і престарілих, які не мають годувальників.Вперше в XVIII в. з'являється поняття «пенсія». Вона призначається державою особам, які не мають можливості самостійно підтримувати свій життєвий рівень. У Пруссії на державі лежали обов'язки організації установ для бідних і турбота про їх матеріальному забезпеченні. До XIX в. державна допомога і взаємодопомога зливаються в єдиний соціокультурний процес.