25. Державні підходи до практики допомоги і підтримки в європейських країнах: Вільгельм фон Гумбольдт, Роберт Оуэн, Макс Штирнер,)

Вільгельм фон Гумбольдт 1767-1835, — представник нового, більш радикального напрямку в німецькій правовій та політичній думці розглядуваного періоду. Найважливішою його правовою працею є "Спроба встановлення меж діяльності держави", яка побачила світ в 1792 році.

Гумбольдт був переконаний, що розрахунок громадян на турботу про них правителя, уряду чи чиновника розслаблює їхню волю й енергію, відучує самостійно вирішувати проблеми, які виникають у житті, долати труднощі. Постійне очікування допомоги з боку держави, у кінцевому підсумку, повертається бездіяльністю людини. Суспільна ж допомога найефективнішою буде там, де у людини сильна свідомість, що все залежить від неї. Згідно з Гумбольдтом, чим значніший об'єм і ширший спектр дій державної влади, тим меншу свободу мають індивіди, їхні об'єднання. Владолюбиві слуги держави, підкреслював він, і в теорії, і на практиці ігнорують принцип: "ніщо так не сприяє досягненню зрілості для свободи, як сама свобода". Гумбольдт не заперечував засадничої цінності, важливості і необхідності держави, але він прагнув визначити ті межі, в яких держава сприяє розвитку суспільства, кожного індивіда зокрема. В цьому безперечна цінність і заслуга наукової спадщини мислителя.

Роберт Оуэн— англійский філософ, педагог и соціалист, один із перших соціальних реформаторів XIX ст.Основні праці Оуена: «Про формування людського характеру» (1813), «Доповідь графству Ленарк» (1820), «Зауваження про вплив промислової системи» (1815), «Виклад раціональної системи суспільства» (1830). Він є автором проекту Фабричного закону, а після 1834 р. починає видавати журнал, в якому пропагує євангелістське вчення та пише праці на теми моралі, з яких головною є «Новий моральний світ» (1845).

В основу його програми покладено теоретичну систему, провідною ідеєю якої є формування соціального середовища, сприятливого для ефективної праці та всебічного розвитку людини. Оуен проголошує, що людина — продукт середовища і що змінити її можна, лише змінивши середовище, в якому вона існує. Оуен запевняє, що за допомогою виховання та законодавства, яке відповідає названим ним принципам, можна створити нове суспільство, позбавлене будь-яких проблем. З цією метою з власної ініціативи він створює спілки банкірів та підприємців, проводить з ними «виховну роботу», закликаючи до свідомої перебудови соціального середовища, але, звичайно, зазнає тільки поразки.

У поняття соціального середовища він включає й економічні основи організації суспільного виробництва. Оуен стверджує, що для перебудови економічного середовища потрібно насамперед знищити приватну власність і прибуток, забезпечити еквівалентний обмін товарами за їхньою вартістю, замінити гроші «бонами праці», що стануть справжнім еквівалентом цінності.

Крім того, він на півстоліття випередив фабричне законодавство: зменшив тривалість робочого дня для дорослих із 17 до 10 годин, заборонив працю дітей до 10 років і створив для них світські школи, відмовився від системи штрафів.

Оуен, працюючи в графстві Ленарк, спромігся на практиці поліпшити організацію виробництва, підвищити трудову дисципліну та продуктивність праці, поліпшити умови праці, життя й побуту робітників, створити висококультурне середовище у межах окремого фабричного селища.

Оуен опрацював також цікавий план ліквідації безробіття, з допомогою організації «кооперативних селищ» для безробітних. Кожне селище мало бути самостійною господарською одиницею і виробляти все для задоволення власних потреб, і лише надлишки виробленого можна було продати. Комуністичне суспільство — головна мета теоретичної системи Оуена. Оуен не визнає приватної власності взагалі. Тому в громадах немає місця капіталістам та капіталістичному прибутку. Не передбачено також винагороди за здібності й талант. Усі спільно працюють і всі спільно користуються результатами своєї праці.

Макс Штирнер,), справжнє ім'я Йоганн Каспар Шмідт (нім. Johann Caspar Schmidt; 25 жовтня 1806, Байройт, Німеччина - 26 червня 1856, Берлін) - німецький філософ, передбачив задовго до їх виникнення ідеї нігілізму, екзистенціалізму, постмодернізму і анархізму, особливо індивідуалістичного анархізму. Основна праця - книга «Єдиний і його власність» .

Соціологічна система М. Вебера — належить до перших систем так званої гуманістичної соціології. Сам він називав її "розуміючою". Головна особливість останньої полягала в її антипозитивістській спрямованості. Представники гуманістичної соціології вважали, що соціальні явища не є речами, які слід вивчати за допомогою методів природничих наук.

Він розробив: основи соціології релігії; економічній соціології й соціології праці; соціології міста; теорію бюрократії; концепцію соціальної стратифікації й статусних груп; основи політології й інституту влади; вчення про соціальну історію суспільства й раціоналізації; вчення про еволюцію капіталізму й інституту власності. Досягнення Макса Вебера просто неможливо перелічити, настільки вони величезні. М. Вебер уважав, що головна мета соціології - зробити максимально зрозумілим те, що не було таким у самій реальності, виявити зміст того, що було пережито, навіть якщо цей зміст самими людьми не був усвідомлений.

26. Морально-етичні основи практики та допомоги і підримки у європейських країнах у ХХ ст.: Георг Вільгельм Фрідріх Гегель , . Спенсер, Дюргейм.

Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770 - 1831) розвивав теорію діалектики, визначив значення етики в системі суспільних відносин. Свої етичні погляди філософ висловив в працях "Філософія права", "Феноменологія духу", "Енциклопедія філософських наук". Гегель розмежував поняття "мораль" і "моральність". Моральність - це об'єктивний аспект вчинків людини, те, якими вони є насправді. Моральність:

• співпадає з вдачами суспільства на даному етапі його розвитку, є суспільною природою людини;

• об'єднана з політичною свідомістю людей;

• не пов'язана з волею індивіда;

• це подолання людиною своєї природної природи, підпорядкування індивідуальності інтересам держави. Формами розвитку моральності є: сім'я, суспільство, держава.

Основними етичними цінностями Гегель вважав працю і силу духу, виражену в діяльності людини. Людина, зайнята творчою працею, є двигуном історичного прогресу. Гегель розвивав ідею Канта про моральність як подолання природної природи індивіда. Оскільки суспільний інтерес вищий за інтереси індивіда, то суспільна моральність вища індивідуальної моральності.

Мораль - суб'єктивний аспект вчинків людини, якими вона їх бачить. Це сфера особових переконань, оцінок, переживань. Мораль є результатом сучасного класового суспільства, в якому люди роз'єднані, відчужені від держави. Вони повинні керуватися юридичними нормами і виконувати певні обов'язки. Згідно Гегелю моральність - це форма співвідношення індивіда і суспільства, властива даному історичному періоду, ступінь розвитку суспільства. Гегель стверджував, що на якісно новому ступені розвитку будуть відроджені античні ідеали:

- вільний розвиток всіх шарів суспільства;

• подолання атомізації інтересів;

• злиття моральності із законом держави та ін.

Зло Гегель вважав рушійною силою історичного розвитку і розглядав як позитивний чинник.

Гегель розмежовує поняття "свобода" і "свавілля".

Свавілля - свобода дій, що суперечить моральності.

Свобода - це:

• з'єднання розуму і волі;

• пізнана необхідність;

• заміна егоїстичних інтересів загальними.

У середині XIX ст. Спенсер взявся за грандіозний проект створення системи «синтетичної філософії». Сформулювавши основні принципи своєї філософії, Спенсер приклав їх до різним приватним наук - біології, психології, соціології, педагогіки, а також етики. Кожну з цих сфер знання Спенсер розглядає в окремому досить об'ємному творі, деякі з них складаються з двох томів. Основний твір Спенсера, присвячене моралі - «Підстави етики» (у 2 т., 1892-1893), в яке включені побачили світ раніше: «Дані етики» (1879) і «Справедливість» (1891). «Найкраще поведінка є те, яке призводить до найбільшої тривалості, широті і повноті життя», а «кінцевої моральною метою» є задоволення або щастя. З цього погляду, мораль властива не тільки людині, а й тваринам. У цілому вона є результатом еволюції життя, своєрідним інструментом, виробленим в процесі еволюції для регулювання поведінки і вирішення конфліктів, що виникають між приватними і загальними прагненнями, зокрема, між егоїзмом і альтруїзмом. Оскільки і егоїзм і альтруїзм розвиваються в ході еволюції, жоден з цих принципів не має переоцінюватися на шкоду іншому. Прогресивний суспільний розвиток в кінцевому рахунку веде до зняття протиріч між приватним і загальним, індивідуальним і видовим та гармонізації егоїзму і альтруїзму.

Дюргейм. Мораль невіддільна від соціальної солідарності, а поділ праці виконує моральну функцію в якості найбільш значущою. Розкриваючи проблему моральної цінності поділу праці, соціолог зазначає: "Завдяки йому, індивід починає усвідомлювати свій стан залежності по відношенню до суспільства; саме від нього відбуваються стримують і обмежують його сили. Словом, так як розподіл праці стає важливим джерелом соціальної солідарності, то воно разом з тим стає підставою морального порядку" . Ця ідея взаємозв'язку соціальної солідарності, моралі і поділу праці виявилася центральною для всієї книги "Про поділ суспільної праці" і знайшла найбільш концентроване своє вираження в її "Висновку".

Дюркгейм розглядав мораль як систему об'єктивних правил поведінки, відмінною рисою яких була їх імперативність, примусовість, необхідність виконання. Основною ознакою моралі він вважав борг, проходження якому робить поведінку людини моральним. Джерелом і об'єктом моралі виступає товариство, що перевершує індивіда за своєю силою і авторитетом. Саме воно вимагає від індивіда прояву моральних якостей, особливо важливими серед яких, а, отже, обов'язковими компонентами моралі вважалися готовність до самопожертви і особисте безкорисливість.

Чеза́ре Ломбро́зо (Cesare Lombroso), народжений Єзекія Марко Ломброзо (*6 листопада 1835 — †19 жовтня 1909) — італійський кримінолог єврейського походження.

Засновник Італійської школи позитивної кримінології. Він концентрував наукову методологію на виявленні злочинної поведінки і ізоляцію осіб з найбільш злочинними нахилами.

Ломброзо був захисником злочинців проти їх карання, але за людяне відношення до них.

Кримінологія Ломброзо підтримує соціальну теорію виродження, за якою людський вид може перетворюватися на злочинний клас. Він вважав, що череп і обличчя є ключами до генетичної криміналістики, які можна виміряти краніометрами і каліперами. Так Ломброзо вважав білу расу вищою над іншими. Ломброзо також вивчав жіночу злочинність. Він прийшов до висновку, що серед жінок менші злочинні зміни у зовнішності, через «неактивну природу їхнього життя». Він стверджував, що жіноча пасивність, невинахідливість і неініціативність утримують їх від скоєння злочинів.