- •Тема 1. Социология как наука.
- •Социология в структуре гуманитарной деятельности.
- •Вопросы теоретической социологии.
- •Способ познания социальной реальности
- •Методологические стратегии социологического познания.
- •Позитивистская.
- •Герменевтическая.
- •1.4. Парадигмы социологической теории.
- •Тема 2. Личность как социально-отношенческий феномен.
- •2. 1. Проблема личности.
- •2.2. Социальная детерминация мотивации.
- •2.3. Культурная детерминация мотивации.
- •2.4. Различия в понимании мотивации в позитивизме и феноменологии:
- •2.5. Личность как усвоенный социальный опыт индивида.
- •2.6. Понятие структуры личности.
- •2.6. Личность как нормативная структура.
- •2.7. Коммуникация как процесс формирования и существования личности и общества.
- •Тема 3. Бихевиористская концепция личности и общества
- •3.1. Основные положения.
- •3.2. Теория оперантного поведения. Б.Скиннер (1904-1990).
- •3.3. Теория обмена. Дж. Хоманс (1910-1989), п. Блау (1918- ?).
- •КТвклад т*вознаграждение к*
- •3.4. Методологическая ограниченность бихевиоризма.
- •Тема 4. Интеракционистская концепция личности и общества.
- •4.1. Постулаты интеракционизма.
- •4.2. Личность и общество как коммуникативный процесс.
- •Общество как определение ситуации. Дж.Мид, г.Блумер (1900 - ?).
- •Тема 5. Теория ролей.
- •Аксиоматические основания.
- •5. 2.Объяснительная схема поведения (система понятий).
- •Функциональные позиции Статус Ролевое поведение Функциональные позиции.
- •Статус –
- •5.3.Структура ролевого взаимодействия:
- •Тема 6. Феноменологическая концепция личности и общества.
- •Феноменологическая критика классического обществознания и задачи феноменологической социологии.
- •2. Социальная реальность как совместный опыт в повседневной жизни.
- •3. Социальность как мир интерсубъективных значений.
- •Матрица интерпретаций мира в повседневной жизни:
- •4. Правила феноменологического метода.
- •Тема 8. Девиантное поведение.
- •8. 1. Девиация как проблема.
- •8. 2. Подходы к объяснению девиантного поведения:
- •8. 3. Теория аномии как социологический вариант объяснения девиантного поведения.
- •Закономерности возникновения и протекания девиации:
3. Социальность как мир интерсубъективных значений.
Мир повседневной жизни социальные феноменологи мыслят как состоящий из набора интерсубъективных феноменов, разделяемых с другими и данных в опыте и интерпретациях других, — “общий всем нам”. Интерсубъективные феномены– это то, что является общим в моём жизненном мире и жизненном мире другого.
Люди в процессе повседневной жизни руководствуются “типическими конструктами”, “типизациями” или просто “типами” ситуаций и типовых действий в этих типовых ситуациях.
Наряду с типизациями, другим ориентиром в повседневной жизни являются релевантные предметы (англ.Relevant– уместный, относящийся к делу) – привычные образы окружающей реальности имеющие для человека личное значение, представления о реальности, обусловленные его запасом наличного знания, «очевидные вещи». Этот запас наличного знания обусловен биографической ситуацией, жизненным опытом индивида – это его здравый смысл. «Здравый смысл – это то знание, которое я разделяю с другими в нормальной, самоочевидной рутине повседневной жизни»( П.Бергер и Т.Лукман). Но не только этим. Большую часть знаний (прежде всего в детстве) мы получаем от «других». Наши представления – это в том числе и представления тех, с кем мы близки, появившиеся у меня «в результате “перенимания-от-другого” того мира, в котором другие уже живут» (П. Бергер, Т. Лукман. Социальное конструирование реальности. М. 1995, с.211-212).
А. Щюц полагает, что интерсубъективные феномены существуют (возникают) в силу следующих обстоятельств:
общности (одинаковости) интерпретации явлений реальности – существования релевантных предметов.
взаимозаменяемости точек зрения Я и Другого в силу существования социальных (групповых) типизаций.
в силу устойчивости структур взаимодействия, повторяемости типовых моделей поведения, попросту говоря – рутины повседневной жизни. Устойчивость структур жизненного мира выражается и теоретически описывается категорией габитус (Habitus) – наличие неявных, полубессознательных знаний как представлений о мире и о правилах поведения. Человеческий опыт «соткан» из застывших в схемах результатов прошлой деятельности сознания. Габитус функционирует как матрица интерпретаций мира повседневной жизни.Полное соответствие интерпретативных схем, строго говоря, не достижимо. Ибо каждая из них с необходимостью детерминирована биографической ситуацией коммуникативного партнера и присущей ему системой релевантностей. Схемы интерпретации мира наших предков, по мнению А.Шюца, с необходимостью отличны от тех, что использовались ими для интерпретации “их” собственного мира.
Исследования этнометодологов - последователей Щюца показали, что наша повседневность конституируется определенными предположениями о нормальности. Они являются настолько само собой разумеющимися, что не замечаются нами и с большим трудом могут быть выявлены и рационализированы. «Правильная» картина мира является одним из возможных вариантов определения реальности. Вопрос о том, которое из конфликтующих определений реальности станет задавать тон в обществе решается властными методами. Лидирующая социальная группа силою навязывает обществу свое видение мира. Власть в обществе присваивает и право продуцировать символическую реальность: у кого увесистее палка, у того больше шансов навязать свою дефиницию обществу. Поэтому философски абстрактный вопрос “Что такое общество?” необходимо дополнять социологически конкретным вопросом - “Кто сказал что оно такое и какой в этом практический смысл?”