- •Тема 1. Социология как наука.
- •Социология в структуре гуманитарной деятельности.
- •Вопросы теоретической социологии.
- •Способ познания социальной реальности
- •Методологические стратегии социологического познания.
- •Позитивистская.
- •Герменевтическая.
- •1.4. Парадигмы социологической теории.
- •Тема 2. Личность как социально-отношенческий феномен.
- •2. 1. Проблема личности.
- •2.2. Социальная детерминация мотивации.
- •2.3. Культурная детерминация мотивации.
- •2.4. Различия в понимании мотивации в позитивизме и феноменологии:
- •2.5. Личность как усвоенный социальный опыт индивида.
- •2.6. Понятие структуры личности.
- •2.6. Личность как нормативная структура.
- •2.7. Коммуникация как процесс формирования и существования личности и общества.
- •Тема 3. Бихевиористская концепция личности и общества
- •3.1. Основные положения.
- •3.2. Теория оперантного поведения. Б.Скиннер (1904-1990).
- •3.3. Теория обмена. Дж. Хоманс (1910-1989), п. Блау (1918- ?).
- •КТвклад т*вознаграждение к*
- •3.4. Методологическая ограниченность бихевиоризма.
- •Тема 4. Интеракционистская концепция личности и общества.
- •4.1. Постулаты интеракционизма.
- •4.2. Личность и общество как коммуникативный процесс.
- •Общество как определение ситуации. Дж.Мид, г.Блумер (1900 - ?).
- •Тема 5. Теория ролей.
- •Аксиоматические основания.
- •5. 2.Объяснительная схема поведения (система понятий).
- •Функциональные позиции Статус Ролевое поведение Функциональные позиции.
- •Статус –
- •5.3.Структура ролевого взаимодействия:
- •Тема 6. Феноменологическая концепция личности и общества.
- •Феноменологическая критика классического обществознания и задачи феноменологической социологии.
- •2. Социальная реальность как совместный опыт в повседневной жизни.
- •3. Социальность как мир интерсубъективных значений.
- •Матрица интерпретаций мира в повседневной жизни:
- •4. Правила феноменологического метода.
- •Тема 8. Девиантное поведение.
- •8. 1. Девиация как проблема.
- •8. 2. Подходы к объяснению девиантного поведения:
- •8. 3. Теория аномии как социологический вариант объяснения девиантного поведения.
- •Закономерности возникновения и протекания девиации:
2. Социальная реальность как совместный опыт в повседневной жизни.
Личный опыт как предмет изучения.
Основополагающим понятием восходящей к А.Шюцу феноменологии социального мира является понятие личного опыта человека.
Личный опыт– это неразрывное единство знания и переживания. Любой предмет дан человеку не иначе, как в опыте. Его познание неотделимо от субъективного переживания, «проживания через» (living through), духовного освоения.Феноменологическое понятие опыта подчёркивает взаимосвязанность, единство, взаимообусловленность внутреннего и внешнего, объективных характеристик объекта познания и человеческого к нему интереса, выраженного в направленности сознания на определенный фрагмент реальности, который, в силу направленности сознания, интереса и становится «объектом». Сознание всегда селективно (избирательно) относительно: 1)избранных целей и 2)критериев значимости в определенной ситуации.
Личный опыт интенционален и феноменологичен.
Интенция - направленность сознания на некоторый фрагмент реальности как на предмет желания, смутный образ желаемой нами реальности.
Феномены – мысленные конструкции наших устремлений и желаний. Основой, на которой возникает феномен является не эмпирическая вещественность, а смысл, который и конституирует (задаёт, создаёт) «вещи» - фрагменты объективного мира. Феномены – акты человеческого восприятия и отношения к предметам объективного мира (вещам, людям, событиям), представления, возникающие в процессе интерпретирующей деятельности.
Целью феноменологического анализа является поиск ответов на вопрос: как люди в социальном, культурном взаимодействии воспринимают, толкуют, перетолковывают и конструируют (!) социальную действительность?
Жизненный мир как предмет изучения.
Феномены как продукты личного опыта являются элементами жизненного мира. Жизненный мир – это мир феноменов, которые мы создаём сами и в существование которых мы верим, это то, что имеет для нас очевидную достоверность. Отправным пунктом профессиональной рефлексии феноменологического социолога являются конкретные переживания человека в его жизненном мире. Жизненный мир – это мир чувственного опыта, мотивированного практически-ситуационными интересами.
Мир повседневной жизни дан человеку в допредикативном опыте, т.е. до каких-либо научных определений, описаний, объяснений, до объективирующей научной рефлексии. Дефиниции, которые вырабатывает позитивная наука являются обработками первичных значений как рефлексивных переживаний жизни. Таким образом, следует различать: 1)первичные значения – слаборефлексивное знание мира повседневности – мир очевидностей, первичный запас знаний и 2)вторичные значения – определения знакомого в конвенциональных терминах.
Цель соцолога – понять жизненный мир: « Исследованиеосновных принципов, в соответствии с которыми человек в повседневной жизни организует свой опыт и, в частности, опыт социального мира, является первостепенной задачей методологии общественных наук» (А. Щюц. Формирование понятия и теории в общественных науках.).
Механизмы понимания:
Аппрезентация как механизм восприятия «другого мира».
Восприятие по сути представляет собой операцию ассоциативного переноса смысла одного предмета – на другой. Узнавание по аналогии, установление сходства как аналогизирующий перенос ранее освоенного предметного смысла на новый, спонтанное подверствывание под образец – одна из фундаментальных процедур обыденного мышления. Эта процедура представляет собой «приписывание» вещи к уже известному типу, идентификацию с тем, что «уже было». Гуссерль эту процедуру называл аналогизирующая апперцепция (verдhnlichende Apperzeption), Щюц - аппрезентация. Аппрезентация конституирует (создаёт, устанавливает) сообщество людей одного восприятия – группу единомышленников.Восприятие – больше, чем отражение, восприятие – всегда одновременно конструкция и конституция. Мы никогда не воспринимаем мир в одиночку. Свои восприятия мы всегда координируем с восприятиями «других», которые могут выступать не только в виде реальных живых собеседников, но и тех, с кем мы можем поговорить только в мыслях.Интерсубъективность есть бытие взаимосогласованного опыта. Социальный мир - потенциально бесконечный горизонт взаимосогласованного опыта. Слияние культурных горизонтов отдельных личностей через “вчувствования” в чужие значения приводит к образованию культурного сообщества.
Типизация как механизм идентификации с прошлым опытом.
Опыт cознания слагается из восприятий. Предмет восприятия осознаётся в результате акта идентификации, т.е. подведения нового переживания под уже известную схему. Жизненный мир -
это мир типичного, усредненного, повторяющегося. Типизация – это идентификация с тем , что уже было, срывание покровов новизны и узнавание тождественности феномена с тем типом, к которому он «приписан». Объяснение – это подведение нового под уже известное. Типизации упорядочивают новую реальность и превращают ее в доверяемую действительность.Типизирующие структуры сознания позволяют преодолевать своеобразие личного опыта и наводят мосты взаимопонимания в жизненном мире.
Типизации – социально признанные способы упорядочивания знаний, возникающие в гомогенном (однородном, состоящим из примерно одинаковых людей) сообществе, типовые варианты восприятия, описания и интерпретации предметов и ситуаций. Типизации – исторические образования: они складываются в течении длительного времени и отражают особенности жизни различных сообществ.Типизации как способ «объяснения» являются не индивидуальными, а социальными когнитивными конструкциями, т.е. вырабатываются в группе, являются особыми коллективными представлениями.Отдельные индивиды, по мере освоения применяемых в данном сообществе типизаций приобщаются к социально выработаному запасу знаний. Это позволяет всем членам сообщества построить интерсубъективный жизненный мир, т.е. одинаково воспринимать реальность и определять ситуацию и, в конечном счёте, - понимать друг друга.
Объектом социологического исследованиядолжно являться базовые типизации различных сообществ, которые представляют собой устойчивые языковые конструкции, стандартные образы восприятия, типовые схемы объяснения, способы конструирования ситуаций и другие знаковые (в широком смысле слова) системы.
Цель социологии – узнать то, что «знают» другие: как они представляют себе окружающий мир, на базе каких первичных типизаций строится их картина мира.
Проектированиекак механизм предвосхищающего понимания.
Понять действие – значит приписать ему типичные мотивы «потому-что» (because-motives) и для-того-чтобы». Мотив «потому-что» детерминирован биографической ситуацией. Мотив «для-того-чтобы» детерминирован актуальной практической целью. Но оба мотива содержат в себе проект как представление о будущем. Метафорически говоря, замечает А.Шюц, проектирование состоит в том, что я должен сначала иметь картину того, что надо сделать, в своей голове. Для этого я должен с помощью фантазии поместить себя в будущее, когда действие уже закончено, и реконструировать отдельные шаги, ведущие к полученному результату. Получается, что действия человека в настоящем детерминированы будущем, точнее, представлениями о нём.Зная их, мы лучше понимаем человека.
Резюме. Способы понимания смысла действия:
Расшифровка жестуальных действий путём мысленного их повторения и сопереживания. Тело наблюдаемого является полем выражения его внутренней жизни. Личность другого дана наблюдателю телесно.
Аналогия наблюдаемых действий с собственным жизненным опытом – припоминание собственных действий в аналогичной ситуации; перенос опыта, экстраполяция знания одной ситуации – на другую.
Выведение мотивов в собственной фантазии; создание гипотетической проективной модели с последующей проверкой методом идеального эксперимента – вживаниев роль посредством воображения.