4.2. Личность и общество как коммуникативный процесс.

Социальная природа самосознания. Самосознание как «зеркальное Я ». Ч.Кули (1864-1929).

Итак, самосознание – это представления человека о самом себе. Здесь возникают два вопроса, которые первоначально поставил Кули: «Откуда у меня возникают представления о самом себе?», «Зачем оно мне, какую роль, какое значение имеет оно для меня?»

Эти два вопроса отражают два аспекта изучения самосознания генетический и функциональный.

• Генетический аспект. Самосознание – воспринятое отражение меня в других.

Первоначально меня воспринимают другие. Они меня оценивают и сообщают мне своё мнение: жестами, словами, действиями и поступками по отношению ко мне. Я воспринимаю и расшифровываю их мнение. Из них складывается моё представления о самом себе. « Воображение того, каким мы представляемся другим, является прямо или косвенно той силой, которая контролирует любое нормальное сознание» (Ч.Кули).

Самосознание в процессе своего становления проходит три этапа:

• Социальные эмоции, переживаемые в процессе взаимодействия.

• Умонастроения – представления о возможных и допустимых действиях.

• «Представление представлений» - мои представления о том, чего ждут от меня другие.

  • Функциональный аспект.

    • Во-первых, самосознание выполняет функцию социального самоутверждения: « Я – это воинствующее социальное стремление, старающееся удержать и расширить своё место в общем потоке стремлений» (Ч.Кули). Я начинаю осознавать себя по мере того, как осознаю , что существуют другие, которые также претендуют на своё место в этом мире:

«моё» существует как «отвоеванное» у других. Слово «отвоёванное» носит здесь фигуральный характер: оно не означает необходимости насильственных действий по отношению к другим. «Моё» существует как противоположность неосвоенного мною социокультурного пространства – «чужого».

• В связи с этим, самосознание выполняет вторую функцию – социального самоопределения. «Я» – это стремление определить своё место и роль в социокультурном пространстве. При этом личностная значимость предмета, действия обусловлена их социальной значимостью, т.е. значимостью для других. Это обстоятельство в дальнейшем определили как реляционный характер самосознания, как аспектность, множественность, составленность из разных фрагментов и, вместе с тем, системность, «освоенность», личностность. Смысл данного термина можно пояснить через этимологию латинского слова relatio , которое имеет два значения:

1. донесение командира о боевых действиях, 2. описание боевого подвига. Самосознание возникает по мере осознания «социальных подвигов» - поступков, признанных в качестве значимых другими. Самосознание и личность социальны и по своему генезису, и по своему функционированию.

Социальная природа смысла. Дж. Мид (1863-1931).

Человек в своём поведении руководствуется смыслом. Что это такое и как он возникает?

Самосознание представляет собой двухфазный процесс осознания: .« чего хочу я » – « I » и « чего хотят от меня другие» - « Ме «. Личность характеризуется двойственностью социальной позиции: конформизм – нонконформизм. В силу этой двойственности существует постоянная необходимость самоопределения, которое может быть только социальным: самоопределяюсь я - по отношению к другим. Смысл, которым руководствуется личность в своих действиях имеет одновременно и индивидуальный и социальный характер. Смысл появляется, во-первых, как понимание взаимных позиций, как предвосхищение реакций других на мои действия: «Мы говорим, что животное не думает, т.е. оно не ставит себя на позицию другого индивида, и не говорит в результате: он будет действовать так-то, а я буду действовать так-то». Смысл появляется, во-вторых, как принятия, согласования позиций.

Смысл – сценарий совместных действий, социальное (групповое) определение ситуации, перспектива совместных действий. Смысл – социально-отношенческий и групповой феномен. Смысловой континуум – не совокупность индивидувльно-психологических смыслов, а коммуникативное пространство.

ОТВЕТ

ДЕЙСТВИЕ РЕАКЦИЯ ВЗАИМОПОНИМАНИЕ СМЫСЛ

( схема взаимодействия )

КОРРЕКЦИЯ

« Организованную самость выстраивает организация установок, которые являются общими для всех членов группы. Индивид является индивидуальностью постольку, поскольку принадлежит к какому-то сообществу, поскольку перенимает в своём собственном поведении установления этого сообщества «.

«Эти социальные или групповые установки привносятся в сферу непосредственного опыта индивида и в качестве элементов включаются в структуру или конституцию его самости».