Модуль II

«Теория обучения (дидактика) – составная часть педагогики.

Современные технологии обучения»¹

Тема № 2.

Образование как историко-педагогический феномен.Современная образовательная ситуация как отражение смены образовательной парадигмы

(2 часа)

План:

1. Образование человека и культура. Различные подходы к пониманию сущности образования.

2. Современная образовательная ситуация как отражение смены образовательной парадигмы.

3. Гуманизация и гуманитаризация образования как воплощение смысла гуманистической образовательной парадигмы.

1. Образование человека и культура. Различные подходы к пониманию сущности образования.

В переводе с немецкого образование означает «формирование образа». В таком значении его ввел в педагогику Иоганн Генрих Песталоцци, обратив внимание на особую функцию общества, связанную с необходимостью осуществления процесса социального воспроизводства поколений. Именно социальность не только отличает человека от животного, но и делает его Человеком. Значит, важно, чтобы формировался образ человеческий. Вместе с тем в зависимости от различного понимания того, что такое образ, каковы его сущностные характеристики и механизмы становления, появляются различные подходы к пониманию сущности образования.

Традиционно сложилось представление об образе как о передавае­мом жизненном опыте, необходимом подрастающему поколению, входящему в жизнь. Заметим, что в данном случае задаётся достаточно утилитарный и функциональный угол зрения. Как известно, передать можно только то, что уже познано и отрефлексировано, а значит достаточно стабильно и определённо, что служит жизненно важной цели самосохранения чело­века как индивида и рода, а значит, ориентировано в прошлое, а не в будущее. Иными словами, передавать можно знания и умения, нужда в которых была осознана другими людьми, предшествующими поколе­ниями, в процессе ихжизни и деятельности.

Вместе с тем, цель сохранения жизни присуща всему живому миру. Следовательно, образование человекадолжно предполагать формиро­вание образа, характеризующегося специфически челове­ческой способностью, каковой, как известно, выступает способность ориентироваться в природном мире на основесвободного самоопределе­ния. У человека, в отличие от животных, «нет безошибочного «знания»,…его решенияне навязываются емуинстинктом.Онвынужден приниматьих сам. Он сталкивается с ситуацией выбора, и в каждом принимаемом решении есть риск провала. Надежность - вот цена, которую платит человек за сознание. ... Ему приходится защищаться не только от опасности потерять жизнь, но и от опасности потерять рассудок. Человеческое существо ... сошло бы с ума, если бы не нашло эталонную систему, позволяющую ему в той или иной форме чувствовать себя в мире как дома и избегать ощущения полной беспомощности, дезориентации и оторванности от истоков» (Э. Фромм). Этой эталонной системой выступает для человека вся культура (а не только знания и умения) общества, постижение которой формирует у него ценностно-смысловые установки, обеспечивающие способность свободного действия и целесообразного принятия решения, а также духовно-творческий потенциал, позволяющий реализовать свою созидательную природу, создавая основу для дальнейшего расцвета культуры.

Отметим, что и образование, ограниченное готовым знанием, осуществляемое вне культурных ориентаций, как бы выполняет роль инстинктов животных, а потому не обеспечивает необходимых условий для специфически человеческого образа жизни. Поэтому о подлинном образовании можно говорить только в аспекте культурных ценностей, «к которым в процессе образования должен быть приобщён человек».

Поэтому значимость образования не столько в приобретении знаний и умений, обеспечивающих удовлетворение наличных потребностей, сколько в становлении особого личностно-смыслового отношения к миру, соответствующего эталонам современной культуры и потому обеспечивающего человеку бесконечный путь саморазвития.

Как отмечает Е.Н. Селиверстова, сегодня сложилось два принципиально различных подхода к пониманию сущности образования.Один из них -традиционный, информационный по своей сути, проникнутый настроениями энциклопедизма, сводящий образование к приобретению человеком разнообразных знаний, расширяющих и углубляющих его взгляд на мир, а также готовых способов осуществления тех видов деятельности, целесообразность овладения которыми продиктована условиями благоприятной социализации.

Другой подход, ориентированный на ценностные характеристики, рассматривает суть образования как развитие субъективных возможностей и сил человека, позволяющих ему осваивать специфически человеческий образ жизни - приобретать «образ человеческий». С этих позиций образованный человек – это не столько «человек знающий», даже со сформированным мировоззрением, сколько подготовленный к жизни, к ориентации в сложных проблемах современной культуры. Это человек, способный осмыслить свое место в мире. Это –свободная личность, сознательно выстраивающая свои практические действия и поступки, открытая для общения с другими людьми, рефлексирующая свое собственное поведение и действия. Речь в данном случае идет не о формировании личности с заданным набором свойств, а о создании такой педагогической среды, которая «провоцирует» самореализацию, саморазвитие и самоопределение ребёнка благодаря приобретающемуся опыту созидательной деятельности и соотнесению своих действий с культурными эталонами.

Данный подход к пониманию сущности образования, - подчеркивает Е.Н. Селиверстова, - сегодня становится приоритетным. Тем самым образование все чаще начинает рассматриваться нами с точки зрения своей культуросозидающей функции, все в большей мере ориентирует на утверждение личностного начала в человеке.