6 курс / Медицинская реабилитация, ЛФК, Спортивная медицина / Социальная_работа_с_пожилыми_людьми_Левагина_А_Ю_Ред_

31

го времени в размышлениях о том, как прошла жизнь, в попытках оценить то, что они оставляют после себя людям, каков был смысл их жизни.

Поздняя взрослость по праву занимает важное место в жизни челове-

ка, и если учесть, что этот период начинается в 55 лет и для некоторых людей может занимать период до 45 лет и более, нуждается в более де-

тальном изучении.

Литература:

1.Крайг Г. Психология развития. - СПб., 2000.

2.Рыбалко Е.Ф. Возрастная и диффиренциальная психология: учеб. посо-

бие. - Л., 1990.

3.Ялом И. Экзестенциальная психотерапия. - М., 1999.

1.4.Религиозные верования и духовный мир пожилых людей

«Тело есть раб души, а душа – царица». Серафим Саровский

В настоящее время геронтология, изучающая старение живых орга-

низмов и в том числе человека, находится в поисках путей решения про-

блемы использование особых форм и методов в процессе социально адап-

тации и реабилитации лиц пожилого и престарелого возраста.

По мере старения истощается человеческий организм, становясь все более неподвластным, неуклюжим, немощным; какие огромные душевные,

физические страдания испытывает пожилой человек; как угасает его ин-

теллект; как пренебрежительно, порой жестоко с ним обращаются даже те люди, которые, казалось бы, должны быть безмерно благодарны ему за со-

деянное им благо по отношению к ним; какой неимоверный трепет и ужас охватывает имущего и пока властвующего индивида при одной только мысли о возможно близком часе расставания со всеми благами жизни.

32

Знаменитый римский писатель Цицерон перечислял в своей книге о старости четыре причины, вследствие которых старческий возраст пред-

ставляется несчастным. Во-первых, старость лишает возможности зани-

маться делами. Во-вторых, она ослабляет тело. В-третьих, она делает не-

доступным почти всякое удовольствие. В-четвертых, она знаменует собой близость смерти.

Первое Цицерон опровергает устами восьмидесятипятилетнего муд-

реца Катона, который в беседе с двумя молодыми людьми указывает на то, что дела в старости заключаются в помощи мудрыми советами. Старик подобен, говорит он, рулевому, который не может взбираться на мачту, но он спокойно сидит на носу корабля и направляет его.

На второе Катон возражает, по мысли Цицерона, тем, что умственные силы стариков сохраняются, если они только усиливают и укрепляют их упражнением; ослабляются они только в невозмутимой жизни, лишенной всяких занятий и интересов. Софокл писал трагедии даже в глубокой ста-

рости. И в самой глубокой старости Пифагор преподавал своим ученикам философию.

В опровержении четвертого довода приводится мысль о том, что в старости человек не так боится смерти как в молодости. В старческом воз-

расте умирание есть процесс медленного отделения от жизни: «подобно тому, как плод с трудом можно оторвать от дерева, пока он еще не зрел, но когда он созреет и поспеет на солнце, легко спадает, - так молодых людей лишает жизни насилие, а стариков – зрелость».

И самое важное заключение состоит в том, что лишенный многого старый человек имеет богатый духовный мир, способный сделать его ста-

рость менее несчастной.

Чтобы помочь людям победить в себе страх перед старостью, необ-

ходимо понять простую идею, что жизненный путь человека представляет собой восходящую линию. Даже в старости, когда человек физически сла-

33

беет, он все же прогрессирует, главным образом духовно. Важно в старос-

ти жить так же активно, как и в предыдущие периоды. И в этом возрасте не зазорно учиться и учить других, обобщая свой духовной опыт и передавая его другим. Старость – это не прозябание, не сожаление об утраченном здоровье, силе, должностях, а продолжение жизни и продвижение вперед,

ибо ничто не в состоянии остановить движение духа – того духовного ми-

ра, формированию которого подчинена вся земная жизнь. Старость – это венец жизни, этап концентрированной духовной деятельности. Умудрен-

ный богатым жизненным и духовным опытом пожилой и престарелый че-

ловек призван сделать главные умозаключения, выводы, подвести итоги своей жизни. «И хотя бы сломленное страданиями тело ослабевало, чувст-

ва затмевались и сама жизнь уходила, дух, однако, выполняет свои функ-

ции живее, чем когда-либо. Благочестиво, серьезно и осмотрительно дают-

ся распоряжения относительно себя, своей семьи, своего наследства, госу-

дарства и пр. …» - так писал великий гуманист XVII века Я.А. Коменский,

создав педагогическую концепцию «школы старости». Пожилые люди должны иметь возможность «уметь и хотеть правильно наслаждаться пло-

дами проведенной жизни, правильно проводить остаток жизни, правильно завершать всю свою земную жизнь и радостно переходить в жизнь веч-

ную». Я.А. Коменский предлагал гуманный путь приготовления к «вечной жизни», согласно которому «есть три степени приготовления к вечности:

познание себя (и вместе с собой - всего), управление собою и стремление к Богу».

В настоящее время проблемой сохранения духовной сферы лиц по-

жилого и престарелого возраста занимаются в основном религиозные служащие и многие вопросы данной проблемы отданы на откуп церкви.

В этой связи, нам бы хотелось привести результаты интересного ис-

следования, проведенного в Нижним Новгороде. Среди обследованных жителей Нижнего Новгорода отношение к религии у лиц пожилого возрас-

34

та было следующим: 65,9% обследованных относили себя к верующим,

19,5% - к неверующим, 9,7% считали себя атеистами, 4,9% обследованных не могли ответить на вопрос об отношении к религии. Ученые попытались выявить, насколько религиозные верования коррелировали с душевным состоянием человека. Как оказалось, многие психопатологические рас-

стройства выявлялись чаще среди верующих. В значительной степени это относилось к астеническим и депрессивным расстройствам. Чаще выявля-

лись такие симптомы, как подавленное настроение, усталость или упадок сил, чрезмерная тревога и беспокойство (ожидание плохого), быстрая утомляемость, страх, внушаемость, пессимизм. Среди атеистов доминиро-

вали такие симптомы, как периодически возникающие мысли о смерти, о

самоубийстве, постоянное ощущение опустошенности. У неверующих ча-

ще чем в других группах, выявлялся лишь один симптом – ощущение соб-

ственной никчемности. Среди тех, кто не мог определенно сказать о своем отношении к религии, чаще выявлялись такие симптомы, как чрезмерное увлечение деятельностью, приносящей удовольствие, страх, связанный с социальной ситуацией, убежденность в собственной уникальности, склон-

ность к преувеличению своих неприятностей. Завершенные психопатоло-

гические синдромы (специфическая фобия, зависимое расстройство лич-

ности) чаще выявлялись среди верующих и атеистов и реже среди тех, кто считал себя неверующим или не определился в отношении веры.

В государстве, где долгое время велась атеистическая пропаганда,

вера в Бога - это не столько насущная потребность, воспитанная с раннего возраста, передающаяся из поколения в поколение и проявляющаяся в ес-

тественной религиозной среде, сколько попытка найти помощь в тяжелых,

критических жизненных ситуациях.

Религиозные верования (основные духовные убеждения) являются одним из способов адаптации людей пожилого и престарелого возраста к сложным ситуациям социальных перемен. Нет сомнений в их психотера-

35

певтическом воздействии на человека. В силу этого возрастает роль спе-

цифических знаний и методов работы, связанных с духовным миром че-

ловека в профессиональной деятельности специалистов социальных служб. Духовный мир человека воспринимается нами как совокупность высших потребностей и духовных способностей человека, способствую-

щей принятию и обогащению духовного опыта.

В связи с этим хотелось бы остановиться на способности человека к

«духовному отождествлению», реализующей его потребность в познании себя и мира, а в пожилом и престарелом возрасте в обобщении и анализе своего духовного опыта и передачи его другим.

Если обратиться к известному библейскому образу человека, кото-

рый создан из праха земного и дыхания Божия, то будет очевидно, что ка-

ждому из двух равно необходимых начал принадлежит здесь ведущая роль. Науке свойственно изучать человека так, как если бы он исходно был только прахом земным - объектом и материалом для внешних воздействий.

Но существует и другой подход к познанию человека, утверждающий ду-

ховную сферу человека приоритетной на разных ступенях его развития. «Духовное отождествление» рассматривается как способность чело-

века отождествлять себя с самим собой, с духовным миром другого чело-

века (И.В. Юстус). Термин «отождествление» тождественен термину

«идентификации», который был введен З. Фрейдом в психоанализе, и ин-

терпретировался как бессознательный процесс подражания поведению или определенным качествам того лица, с которым индивид себя отождествля-

ет. Вообще же понятие «отождествление» как психоло–педагогическая ка-

тегория имеет очень глубокие корни. Существует много замечательных работ по философии и психологии в ортодоксальной религиозной литера-

туре многих стран и эпох, где исследуются истоки и причины возникнове-

ния процесса «духовного отождествления», его роль в духовном самопо-

знании и самосовершенствовании человека.

36

В период раннего христианства, например, была известна серия книг различных авторов под общим названием «Добротолюбие» (Philokalia), ко-

торая использовалась для наставления и воспитания монахов. В этих кни-

гах понятие «духовное отождествление» рассматривалось как механизм,

мешающий человеку контролировать свои поступки, толкающие его на бесполезные и глупые проявления. В книгах вскрывались причины и ре-

зультат действия отождествления. Отождествление рассматривалось как состояние, в котором человек проводит больше половины своей жизни. Он отождествляет себя со всем: с тем, что говорит, что чувствует, во что верит и во что не верит, чего он желает и чего не желает, что привлекает его и что отталкивает. Он сливается со всем и не может отделить себя от идеи,

чувства или объекта, которыми он поглощен. Это значит, что в состояние отождествления человек не может отстранено смотреть на объект своего отождествления. В книгах особенно подчеркивалась опасность отождеств-

ления человека с ложью, с его фантазиями, с отрицательными эмоциями

(гневом, унынием, завистью и др.).

Ложь рассматривалась не с морально–этической позиции, а с психо-

лого–педагогической стороны как проявление, которое вредно для само-

ощущения. Ложь проявляется в том, что человек говорит и думает о чем– то, чего он не знает и даже не в состоянии знать, так, как будто бы он это знает и в состоянии знать. И если человек отождествляется со своей ло-

жью, то она держит под контролем многие его другие функции.

Следующая опасная черта – это способность отождествления со свои-

ми фантазиями, которые рассматривались в книгах как разрушительная способность, которую человек не контролирует, и она уводит его от более сознательных решений в том направлении, в котором он не намеревался идти.

Отождествляясь с отрицательными эмоциями (жалость к себе, гнев,

подозрение, страх, раздражение, скука, недоверие, ревность и т.п.), человек

37

становится раздражительным, неуступчивым, несдержанным. А религиоз-

ные верования на первое место ставят заповеди кротости, смирения, сми-

ренномудрия, простоты, уравновешенности, подавления аффектов. Особое значение придается заповеди о кротости и состоянии безгневия. Кротость предстает как «недвижимое устроение души, в бесчестии и в чести пребы-

вающим одинаковым». А состояние безгневия: «начало безгневия есть молчание уст при смущении сердца; средина – молчание помыслов при тонком смущении души; а конец – непоколебимая тишина при дыхании нечистых ветров». В пожилом и престарелом возрасте особенно важно по-

мочь людям осознать данный механизм духовного отождествления с отри-

цательными эмоциями и научить управлять им.

Отождествление себя с людьми рассматривалось в книгах как состоя-

ние, в котором человек постоянно озабочен тем, что другие люди думают о нем – отдают ли они ему должное, достаточно ли восхищаются им и т.д.

Если такое отождествление становится навязчивой идеей, то жизнь чело-

века наполняется озабоченностью, сомнением, подозрением, постоянным учитыванием мнений других людей.

Отрицательные стороны отождествления необходимо очень серьезно фиксировать и бороться с их проявлением. Если человек не в состоянии распознать их в себе, он может очень легко увидеть их в других, путем развития наблюдательности, интуиции (от лат. intueor – пристально смот-

реть) и способности к сопереживанию. Так учили эти книги, которые мож-

но рассматривать как первые учебники по психологии и педагогике, помо-

гающие личности в духовном самопознании.

На основе анализа данной литературы нами были разработаны две модели духовного отождествления – преклонение и принижение, которые отличаются по способности восприятия, нормам поведения и способам действий во взаимодействии (см. табл. 3).

38

Рассмотрим подробнее данную схему. Первая модель «преклонения» связана с механизмом интроекции, вторая – с механизмом проекции. Ин-

троекция (от лат. intro – внутрь и jacio – бросаю, кладу) позволяет понять и принять духовный опыт другого как собственный. Проекция (от лат. projectio – выбрасывание вперед) позволяет отстранить отождествляемое состояние и посмотреть на себя как бы со стороны.

Данные модели позволяют понять двуфокусное состояние процесса духовного отождествления (отождествляю – принимая, отождествляю – отстраняя). Модели направлены на раскрытие способности к самоотожде-

ствлению (отождествление с объектом, в качестве которого выступает внутренний мир субъекта) и способности к отождествлению (отождеств-

ление с объектом, в качестве которого выступает другой человек, группа,

образ и т.п.).

Первая модель связана с проявлением чувства восхищения объектом отождествления, что влечет за собой стремление достичь таких же опреде-

39

ленных высот в профессиональной деятельности или в процессе духовного самосовершенствования. Но в то же время отождествление может повлечь за собой имитационный способ поведения. Имитация (от греч. mimesis –

подражание) влечет за собой подражание жестам, манере поведения, мане-

ре говорить того объекта, с которым отождествляет себя человек. Очень часто имитация ставит во главу угла внешнюю сторону, видимость, внеш-

ние действия предмета подражания. Это, в свою очередь, рождает шабло-

ны поведения, что всегда опасно в процессе профессионального общения.

Данная норма поведения влечет за собой и особые способы действия в процессе общения. В процессе взаимодействия с объектом отождествления человек пытается сократить дистанцию между ним и собой, «приближая» его (П.М. Ершов). Действия направлены на приближение объекта путем

«унижения себя», что значит «предвосхищать любые его суждения и выда-

вать их как собственные категорические убеждения». Это влечет за собой услужливость, угодничество, стремление к доверию. Человек внимательно следит не за тем, что говорит объект, а за его реакцией на свои действия – нравится или не нравится. Если объекту больше нравится, что его восхва-

ляют, – тактика поведения одна, если не нравится откровенное угодниче-

ство – тактика другая. Унижать себя можно, сохраняя полное достоинство,

когда унижение облечено в форму скромности или беспристрастной тре-

бовательности к себе. Такой способ действия рассчитан на дальнюю пер-

спективу во взаимодействиях с объектом отождествления.

В то же время первая модель отождествления связана также с прояв-

лением чувства жалости к объекту, что влечет за собой как положитель-

ную норму поведения (проявление эмоционально–нравственного интереса к внутреннему, духовному миру объекта, к его морально–духовным цен-

ностям), так и отрицательную (излишняя сентиментальность в поведении).

Вторая модель связана с проявлением чувства иронии по отношению к себе и к объекту отождествления.

40

К положительным нормам поведения можно отнести сенсибилизацию восприятия, которая проявляется в особой чувствительности к внешним и внутренним проявлениям духовной сферы личности. К отрицательным – проявление безразличия или удовольствия соглядательства.

Данные нормы поведения влекут за собой особые действия в процессе общения. Удаляя субъекта от себя путем возвышения себя, человек стре-

мится «произвести впечатление» путем «бахвальства», «хвастовства», «на-

глости», «лжи» и т.д. Данный способ поведения чаще всего скрывает не-

уверенность человека в своих силах, прикрытую «активным наступлени-

ем», или выражает агрессию, прикрытую «активной обороной». Возвышая себя, наступающий пытается показать себя с той стороны, с какой его не представляет собеседник.

Удаляя субъекта от себя путем его унижения, человек преследует од-

ну цель – увеличить дистанцию между собой и им. «Унизить», «поставить на место», «одернуть», «отругать», «распечь» – данные глаголы показыва-

ют путь унижения другого субъекта общения.

Необходимо отметить, что представленные способы действия в про-

цессе общения имеют бесчисленное разнообразие оттенков, и, выделяя действия, представленные в таблице, мы обобщаем разные грани, разные полюса действий в процессе общения.

Таким образом, развивая способность человека к «духовному отожде-

ствлению», раскрывая основные качества этой способности, мы можем го-

ворить о формировании механизма, который способствует социальной адаптации и реабилитации лиц пожилого и престарелого возраста.

Литература:

1.Гуманизация и духовность в образовании. Научные труды Второй Меж-

дународной научно-практической конференции. – Нижний Новгород,

2001.