1 Вопрос. Учение Фомы Аквинского о государстве и праве

Основная работа «О правлении властителей». Развитие христианской доктрины о гос-ве на базе идей Аристотеля. В работе он рассматривает деятельность монарха. Он считает, что эта деятельность схожа с активностью Бога. Как Бог сначала сотворил мир, а затем стал им управлять, Так и монарх сначала создаёт своё государство, а затем управляет им.

Аквинский развивает учение о структуре государственной власти. В структуре он выделял три элемента:

1. сущность власти – это порядок отношений господства и подчинений. Этот порядок заведён Богом. Поэтому власть по своей сущности – всегда есть добро.

2. форма власти – т.е. форма правления. По форме власть может быть дурной и несправедливой. Потому что правители – это люди, которым тоже присуще право на ошибку.

3. использование власти – это приёмы и способы, при помощи которых правители управляют государством. Этот элемент тоже может откланяться от божественной сущности.

По сущности власть всегда божественна, а по форме и её использованию может быть лишена печати божественности.

Фома: «насколько действия правителя отклоняются от воли божьей, настолько они противоречат интересам церкви, а значит подданные вправе оказывать таким действиям сопротивление, но только с согласия церкви». Т.е. церковь первична. Фома стал первым говорить о праве народа на восстание.

Идеальная форма правления: монархия ввиду его сходства со строением человеческого организма, и необходимость монархии подтверждается богатым историческим опытом. Выделяет две формы монархии:

• абсолютная

• политическая, где власть монарха ограничена законом

Развивает теорию закона, пирамиду всех законов венчает «вечный закон», который заключён в Боге. Все остальные законы производны от него.

*Естественные законы – это отражение вечного закона в человеческом разуме. То, как человек представляет себе бога. (факт рождения и смерти)

*Позитивные (человеческие) законы. Всегда направлены на конкретизацию естественных законов человеческой жизни. Только позитивный закон может менять своё содержание. «Общие в человеческих законах разных стран составляет право народов, а особенно право граждан».

Ворос2. Средневековые ереси.

Возникали как оппозиция официальной доктрине римской католической церкви.

Причины возникновения:

• Папский престол стал претендовать на мировое могущество.

• Католическая церковь поддерживала закрепощение крестьян.

С 5 по середину 11 века еретические движения в Европе не имели массовой базы. Их массовое появление начинается в 11-12 вв. в Италии, Франции, Германии. К 14 – 14 вв.

В Европе складываются два направления еретических движений

• крестьянско – плебейские

• Бюргерские ереси (городское население)

Суровой критике подвергались основные устои католической церкви, её богатства, стремление к наживе, увеличению своей собственности, поборы, порочность священнослужителей.

*С 10 по 13 вв. – массовое еретическое движение в Болгарии – «богомильство» Это протест против закрепощения и завоевания территорий Болгарии и Византии.

*Ещё одно направление: «манихейство» - весь мир, церковь, государство – это порождение дьявола, это радикальное движение.

*Бюргерская Ересь – идеологом был английский теолог Джон Уиклик. Он выступал за отделение Английской церкви от римского католического престола. Он считал, что церковь должна быть отделена от государства. Последователь: Ян Гус (Чехия). Его взгляды были связаны с необходимостью националного освобождения страны, протест против закрепощения крестьян

*Крестьянско – плебейские ереси. В Англии – направление «лолларды», в Чехии – табориты. Лолларды выступают за отмену всех феодальных привилегий, крупной земельной собственности, передачу земли крестьянским общинам. Табориты антифеодальное движение. Стремление к созданию республиканской формы правления путём отмены всех феодальные привелегий.

Итог: еретические движения – это не только сугубо религиозные движения, в их основе и экономические, и политические причины. Это один из первых показателей, что феодальный строй не отвечает обществу.