Вопрос 3.

Основатель – Шан Ян, типа мыслитель.

Это направление пол. мысли, которое обосновывает необходимость гос. управления, опирающегося на суровые законы и суровые наказания за их нарушение.

Закон – приказ гос. власти, который подлежит беспрекословному исполнению и подчиняет людей воле правителя. Неисполнение закона влечёт суровые наказания, в т.ч. коллективную ответственность (круговая порука).

У подданных нет никаких прав. Законы распространяются только на них.

Взаимоотношения Г. и народа – «кто кого».

Несоразмерность наказания правонарушению.

Вопрос 4

Основатель – Мо Цзы.

Возникло также в оппозицию легизму. Резко критиковал Шан Яна и его последователей.

Центральная категория – принцип «воли неба». Небо придерживается всеобщей любви и приносит всем людям пользу. перед небом все равны. Различия – те качества, которые изобрёл уже сам человек.

Выступает за естественное равенство людей. Верховная власть принадлежит народу в целом, а не отдельному правителю. Концепция договорного происхождения государства.

В основе гос. управления должна быть мудрость.

Вопрос 5.

Существует до сих пор.

Основатель Лао Цзы. Основная работа – «Книга о дао и дэ»

Дао – это естественный ход вещей. Это те законы природы, по которым всё совершается.

В отношении к дао все люди равны. Никто не может повлиять на смену дня и ночи.

Дэ – отклонение от подлинного дао: соц.-пол. неравенство, притеснение народа. то, что создал человек, нарушает чел. природу.

Ещё дэ:

• гос. управление

• законодательство

• культура

Это всё отклонения от подлинного дао и ложный путь развития человека.

Лао Цзы восхваляет воздержание человека от активных действий. Чел. должен жить в гармонии с природой и самим собой. Для этого человеку нужно вернуться у первичной природной простоте, отказавшись от письменности, орудий труда – от всего того, что не было создано природой.

Тема: ППУ в Древней Греции

1. Общая характеристика

Государство в Др. Греции возникло в начале 1 тыс. днэ в форме полисов.

Шла постоянная борьба за установление1 из форм правления:

• аристократии

• олигархии

• демократии

Циркуляция этих форм правления отразилась формировании ПП мысли.

3 периода этого развития:

1. Ранний (9-6 вв.). Возникают первые города-государства (полисы). Гомер, Гесиод и «7 мудрецов» (Фалес, Питтак, Периандр, Солон, Хилон, Биант, Клеобул)

2. Период расцвета ППМ. Сократ, Платон, Аристотель, софисты, Демокрит.

3. Период др/греч. государственности. Под Македонией, а потом – под Римом. Стоики, Эпикур, Полибий.

2. Ппу 9-6 вв. Днэ.

Рационализация мифологического знания.

Гомер

Зевс – верховный заступник справедливости и сурово карает тех, кто творит насилие и неправый суд.

Право, выделяет 2 значения:

1. Дике – как справедливость

2. Темис – обычай

Справедливость всегда является основой обычного права.

Гесиод

Боги – олицетворение отдельных ПП принципов.

Брак Зевса и Фемиды породил 2 дочери-богини:

Дике – «справедливость»

Эвномия – «благозаконие».

Рассматривает вопрос возникновения и развития государства – с течением времени, когда чел. осваивал всё новые и новые орудия труда и орудия войны, отношения становились всё более и более ожесточёнными.

Семь мудрецов

Всех волновала проблема организации справедливого правления в полисе. Именно закон, принимаемый в полисе, должен обеспечить справедливое правление и нормальную организацию полисной жизни. Народ должен стоять за закон, как за стены родного города.

Пифагор и пифагорейцы

Архип, Лизис, Филолай

За аристократию.

Особая роль уделялась числу. При помощи математики можно рассчитать всё, в т.ч. общественные процессы.

Пифагор также развивает понятие равенства – воздаяния равным за равное. В этом закладывается начало всей справедливости.

Идеал – хорошо организованный полис, основанный на справедливых законах (как и для 7 мудрецов).

Гераклит

Неравенство –неизбежный и правомерный результат всеобщего развития.

Все чел. законы основаны на божественном знании. Именно бог – «всеуправляющий разум», Логос.

3. ППУ 5 – 1-я половина 4 вв. до н.э.

Демокрит

Впервые рассмотрел чел. общество как результат прогрессивного изменения исходного природного состояния людей.

Общество, полис и з-во – искусственны, а не даны по природе, однако их происхождение – естественны процесс, а не случайность.

Критерий справедливости – несправедливо всё, что противоречит природе чел., но без государства обществу не обойтись, без законов тоже – они нужны для обуздания чел. страстей. Поэтому интересы государства, которое создаёт законы, превыше всех остальных интересов.

софисты

Софист – «учитель мудрости». Старшие софисты: Протагор, Горгий, Гиппий, Антифонт. Младшие софисты: Фрасимах, Калликл, Ликофрон.

Софисты:

• Старшие

• Младшие

Самые образованные люди своего времени. Заядлые спорщики.

Старшие. Основатель течения Протагор, «человек есть мера всех вещей». Люди в отношениях между собой всегда равны. – естественный принцип равенства, главный в развитие общества и государства.

Горгий: «все писанные законы – искусственное изобретение людей», выше всех законов всегда находится божественная справедливость – всеобщий закон для окружающего мира. – Продолжает позицию Гераклита.

Гипий: Также исследует природу полисных законов, противопоставляет человеческую природу и законы. Считал «люди всегда родственны по природе, анне по закону», т.к. закон принуждает их ко многому, что противоречит природе человека.

Младшие софисты. Фрасимах. Волнует проблема политики, сфера исключительно человеческой деятельности, а не божественной. «Право и справедливость – это что угодно сильнейшему», право сильного. «Каждая власть установив свои законы объявляет их справедливыми». Многие мысли будет развивать Николо Макиавелли.

Калликл. Развивает сходные идеи: «Законы устанавливают сильные ради собственной выгоды. По природе сильный человек повелевает слабым и стоит над ним».

Ликофрон. «По природе все люди равны. Всегда стремятся защитить свои личные естественные права, именно с этой целью люди заключают между собой соглашения о создании государства». Создание государства необходимо для гарантии защиты личных прав человека. – 17 век концепция «общественного договора»

Сократ. – Платон – Аристотель – Цицерон. Выступил с критикой софистов, обвинил в лженаучности, злоупотребляли общественным мнением. Различает в своих трудах естественное право и полисный закон. И то и другое восходит к единому разумному божественному началу, => не делает резких различий между правом и законом, справедливое и законное. Считал, что в государстве должно быть правление знающих людей, образованных. В государстве нужно избегать крайностей: бедности и богатства; добра и зла. В основе правления должна быть умеренность в получении личных благ. Государство по своей природе имеет нравственную сущность, это не орудие сильных людей, а именно разумная организация человеческой жизни необходимая людям.

Платон. Основные работы: «Государство», «Законы», «Политик», «Софисты». В своих работах развивает концепцию идеального справедливого правления (государства). В основе теории государства Платона лежит учение о трех началах человеческой души. Платон считал всем людям в той или иной мере принадлежит разумное начало, яростное начало, вожделеющее. В государстве каждому началу принадлежит определенная группа людей: разумное присуще правителям, яростное – воинам, вожделеющее – всем производительным классам. Справедливость заключается в том, чтобы каждое начало в государстве занималось своим делом и не вмешивалось в дела своих начал. Все сословия в государстве находятся в подчиненности друг другу: правители – воины - вожделеющее. К одним людям при рождении примешано золото, к другим серебро, к третьим медь и железо. В основе идеального государства Платона лежит также идея о правлении философов и действии справедливых законов в полисе. Только философы могут избежать интриг, заговоров, + справедливые законы. Считает, что лучшим государством является аристократия – правление знающих и образованных людей (философов), толпа править не может. Вслед за Сократом выступает против крайности бедности и богатства в государстве, нужно стремиться к умеренности в получении личных благ.

Идеальное государство Платона. Ориентировочное число жителей 5400. У воинов может быть общность жен. У воинов должна быть общая собственность. Один из первых начал рассматривать процессы смены форм правления в государстве, считают что формы правления сменяются циклически: аристократия => тимократия (государство войны) => олигархия (есть богатые и очень много бедных) => демократия (наихудшая форма правления – толпа править не может) => тирания (толпа править не может, подвергается противоречиям, появляется тиран, происходит это из-за чрезмерной свободы) => аристократия. В результате развития государства по этому циклу можно наблюдать прогрессивную порчу государственности.

Аристотель. Ученик Платона. Работы: «Этика», «Политика», «Афинская полития». В отличие от Платона считал нужно изучать не идеальное государство, которое не возможно установить, а конкретно взятое государство с его проблемами и предлагать реальные способы решения этих проблем.

Именно с творчеством Платона и Аристотеля можно связывать появление 2 направлений мировой философии: материализма и идеализма.

Аристотель разрабатывает науку о политике во взаимосвязи с этикой учением о красоте окружающего мира. Выделяет 2 вида справедливости: уравнивающая справедливость (характерна для гражданско-правовых сделок) и распределяющая (характерна для государства, где именно государство производит деление общественных благ по достоинству). – приближается к проблеме деления права на частное и публичное.

Государство – продукт общественного развития, высшая форма человеческого общения. Человек по своей природе существо политическое и в государстве завершается генезис его политической природы. Критикует проекты Платоновского государства с позиции семьи и частной собственности. Из семьи образуется государство. Природа частной собственности заложена в естественной любви человека к самому себе.

Государство определяет через понятие «гражданин» - лицо которое может участвовать в законосовещательной и судебной деятельности государства. Все формы правления делит на правильные и неправильные, в зависимости от того какую цель они преследуют (общее благо или личное благо отдельных лиц). Правильные: монархия, аристократия, полития. Неправильные формы правления: тирания, олигархия, демократия. Считал, что у правильных и не у правильных есть достоинства и недостатки – идеальное государство - полития (смешение признаков олигархии и демократии – правит большинство в интересах общей пользы). Выступает против войн, война противоречит идеи права. В связи с тем что имеет политическую природу право он называет политическим правом и делит его на 2 категории: естественное и волеустановленное право. ???????