из электронной библиотеки / 658108764328063.pdf

народной культуры, принял ее ценности, созвучные с современной гуманистической моралью, видят свою миссию в сохранении этого бесценного наследия.

Примечания

1.Битинас, Б. Процесс воспитания. Приобщение к ценностям / Б. Битинас. – Вильнюс: «Момент», 1988. – 72 с. (Международный фонд образования).

2.Ильина, Т.А. Педагогика. Учебное пособие для студентов пединститутов / И.А. Ильина. – М.: Просвещение, 1968. – 574 с.

3.Педагогика. Курс лекций / Под. Общей ред. Г.И. Щукиной, Е.Я. Голанта, К.Д. Радиной. – М.: Просвещение, 1966. – 648 с.

4.Педагогика наших дней (Ш.А. Амонашвили, В.Ф. Шаталов, С.Н. Лысенкова) / Сост. В.П. Бедерханова. – Краснодар: Кн. из-во, 1989. – 416 с.

5.Словарь по социальной педагогике: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений / Автор-сост. Л.В. Мардахаев. – М.: Академия, 2002. – 368 с.

6.Давидюк, В.Ф. Народознавча революція Василя Скуратівського // Нове життя старих традицій: Традиційна українська культура в сучасному мистецтві і побуті / Матеріали Міжнародної наукової конференції в рамках 5 Міжнародного фестивалю українського фольлкору «Берегиня»/ за ред. Проф. В. Давидюка. – Луцьк: ПВД «Твердиня», 2007. – 532 с.

7.Харви Д. Краткая история неолиберализма. Актуальное прочтение / Перевод с английского Н.С. Брагиной. www.ozon.ru/context/.../3061080/

ТРАДИЦИОННЫЙ КАЛЕНДАРНЫЙ ОБРЯДОВЫЙ ФОЛЬКЛОР В СОВРЕМЕННОМ ОБРАЗОВАНИИ

Т.В. Тищенкова,

Орловский государственный институт культуры и искусств

Исследование, сохранение и развитие календарных народных традиций является важным вопросом деятельности фольклористов-практиков на сегодняшний день. Учитывая, что из жизни уходят последние знатоки – народные исполнители, умеющие воплощать произведения национальной культуры в традиционных формах, важными задачами является воссоздание в современных условиях их опыта и знаний.

С течением времени растет признание ценности народной культуры. Фольклор таит в себе кладезь народной мудрости, свод житейских правил и законов, которые позволяют человеку наиболее полно реализовать себя как личность.

Традиционные обычаи, обряды, накапливаемые в течение тысячелетий, отражают философские воззрения народа, несут глубокое нравственное содержание. Большая часть музыкальных впечатлений закладывается в сознание в ходе самой жизни. Период освоения и восприятия песен мог растягиваться на годы. Восприятие происходило в естественной обстановке; жизнь общества, семья являлась для человека источником впечатлений.

201

Недостаток информации о традиционной культуре, о нравственных аспектах, об особенностях отечественных традиций, специфике народной музыки, родного фольклора способствует отстранению от родного фольклора.

К сожалению, в образовательных учреждениях культуры можно наблюдать отказ от некоторых традиционных форм, что прослеживается на примере календарной обрядности.

Традиционные календарные праздники и обряды, являющиеся важными компонентами традиционной культуры, играют важную коммуникативную и воспитательную роль в жизни общества, в них тесно переплетаются мировоззренческие, нравственные и эстетические начала. Каждому празднику и обряду соответствуют определенные ритуальные действия, произведения музыкально-песенного фольклора. Характер произведения, его жанровая принадлежность зависит от того, стремиться ли человек развлечь слушателей, или прочесть нравоучение, дать какие-либо знания, вызвать удачу, благосостояние.

Календарные обряды, праздники имели глубокий смысл, выполняли важные общественные функции. Здесь человек наиболее ярко ощущает себя членом коллектива и личностью. На празднике проявляются все формы и виды культуры, начиная от принятых норм поведения, изготовления и показа традиционной одежды до исполнения песен и театральных представлений. Аграрные земледельческие праздники давали человеку возможность слиться с природой и почувствовать себя ее хозяином. В быту земледельческие календарные и семейные традиции тесно переплетались между собой.

В традиционной культуре конкретные обряды имеют скрытую философскую основу, которая проявляется во всех жанрах фольклора. Традиционная культура находится в постоянном развитии, творческом процессе. Неповторимость, вариативность фольклора проявляется на территориальном, семейном, индивидуальном уровнях. Как известно, традиционная народная культура – это совокупность культуры сел, деревень, городов. Заповедником календарного обрядового фольклора, связанного преимущественно с аграрным земледельческим культом, справедливо принято считать западные области России. Именно там данные традиции существовали в многообразии форм и во всей полноте сохранились до настоящего времени.

Основным занятием славян считалось земледелие, поэтому культура в целом и основные праздники и обряды имели земледельческий характер. В свою очередь, народные праздники естественно подчинялись церковным, т.к. и те и другие были проникнуты двойственным мироощущением. Темы жизни и смерти, перехода из одного состояния в другое, возрождения и воскресения через смерть, – являются основным в церковной и народной культуре. Христианские праздники легко поддавались бытовому и трудовому осмыслению.

В представлениях древнего крестьянина времена года были одушевленными (весна – молодица, зима – белолица, осень – водяница), а ряд недель тоже имел свои названия: "зеленая", "сборная", "сырная". Календарные

202

песни составляют основную массу песен обрядового заклинательного характера.

Особенно богат обычаями период святок, когда органично переплетаются языческие (гадания, игры, ряженье) и христианские обряды (хождение со звездой, вертепом, пение молитв). Традиции эти бытуют в ряде местностей и в настоящее время.

Различна связь отдельных фольклорных жанров с условиями жизни русского народа. Календарные песни, назначением которых было содействовать облегчению трудовых процессов, постепенно уходят из народного быта, некоторые жанры меняют своего исполнителя (например, обрядовые песни включаются в детские игры). Поэтому задачей современного исполнителя-фольклориста продолжает оставаться детальное освоение, глубокое осмысление и творческое воспроизведение данных традиций.

Примечания

1. Виноградова, Л. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян / Л. Виноградова. – М., 1982.

2.Земцовский, И.И. Мелодика календарных песен / И.И. Земцовский. – М., 1975.

3.Рубцов Ф. А. Русские народные песни Смоленской области: В записях 1930-1940-х гг. / Сост., расшифровка, комментарии Ф.А. Рубцова. – Л.: Сов. композитор, 1991.

4.Соколова, В. Весенние и летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов / В. Соколова. – М., 1979.

5.Тищенкова, Т.В. Народные песни Ярцевского района Смоленской области / Т.В. Тищенкова. – Смоленск, Смоленский ОМЦНТ и КПР, 2000.

НАРОДНЫЙ ПЕВЧЕСКИЙ АНСАМБЛЬ «РЯБИНУШКА» КАК НОСИТЕЛЬ И ТРАНСЛЯТОР МУЗЫКАЛЬНО-ОБРЯДОВОЙ КУЛЬТУРЫ СЕЛА ПРИСТЕНЬ РОВЕНЬСКОГО РАЙОНА

О.А. Ткаченко Науч. рук. – О.Я. Жирова,

Белгородский государственный институт культуры и искусств

Проблема связи времен и поколений, актуальная для настоящего времени, выводит нас на вопросы сохранения, изучения и трансляции локальных песенных традиций. По нашим наблюдениям, в Ровеньском районе всё реже звучит традиционная народная песня, всё больше становится сёл, в которых песенная традиция угасает с каждым годом, так как всё меньше в живых остаётся её подлинных носителей и исполнителей. Молодым жителям Ровеньских сёл необходимы слуховые впечатления традиционного пения. В общении с его мастерами они усваивают национальный, региональный стиль распева, а главное – учатся принимать близко к сердцу народную песенную культуру.

В этих условиях представляются чрезвычайно важными усилия Управления культуры администрации посёлка Ровеньки и Ровеньского района,

203

сельских Домов культуры, направленные на сохранение и возрождение традиционной народной культуры, в частности, фольклора. Так, при многих сельских Домах культуры организованы любительские коллективы и ансамбли, осваивающие местный песенный репертуар. Ежегодно в учреждениях культуры проводятся конкурсы народной песни и праздники народного творчества, другие мероприятия фольклорной направленности.

Следует заметить, что от того, как тот или иной коллектив интерпретирует народную песню, в каком виде – близком к аутентичному подлиннику или в концертной обработке – она будет звучать, зависит её дальнейшая жизнь. К сожалению, эталоном для некоторых ансамблей оказывается не та песня, которую пели наши предки, а та, которую длительное время средства массовой информации выдавали за «подлинную народную». Вследствие этого, не редки случаи, когда в песню вносят свои изменения сами исполнители, которым, кажется, что народная песня призвана, прежде всего, развлечь, развеселить. Это явление аналогично популярным сегодня эстрадным обработкам произведений Моцарта, Чайковского, Баха, и т.д. Но музыка композиторов защищена письменностью. С народной песней как произведением устной традиции (нотные сборники не могут передать ни манеры звукоизвлечения, ни тембровых характеристик, ни экспрессии звучания) дело обстоит значительно сложнее.

А.С. Каргин в статье «Традиции не умирают» пишет, что каждый местный ансамбль народной песни должен заниматься только традицией своего региона. «Региональность – первый принцип современного подхода к культуре», – справедливо утверждает учёный (Народное творчество, 1995,

с. 14).

Неоднократные наблюдения за выступлениями местных народных коллективов и ансамблей на фольклорных фестивалях и народных праздниках, анализ их репертуара показывает, что наиболее высоких творческих результатов достигли те коллективы, которые в освоении народной песни ориентируются на восприятие традиций от аутентичных исполнителей – старожилов, мастеров народной песни Ровеньских сёл и деревень.

Показательна в этом отношении характеристика творческой деятельности ансамбля народной песни «Рябинушка» сельского Дома культуры села Пристень Ровеньского района. Когда-то в народном коллективе «Рябинушка», было много одарённых удивительными голосами пристеньских женщин, знатоков песенного фольклора (М.А. Куприй (1915 г.), Е.А. Середа (1909 г.), М.К. Глушкова (1929 г.), и др.). В настоящий момент в ансамбле насчитывается 5 исполнителей. Творческий лидер ансамбля – Кириенко Екатерина Мифодиевна, 1928 года рождения. Она является запевалой и ведёт основной голос в общем процессе исполнения. Вместе с ней основной голос ведут Сердюкова Мария Ильинична, 1931 года рождения, Колган Мария Ивановна, 1945 года рождения; верхний голос «тянут» Барабашова Нина Ивановна, 1935 года рождения и Колган Вера Васильевна, 1949 года рождения. Таким образом, партитура ансамбля «Рябинушка» приобретает двухголосную основу.

204

Манера исполнения ансамбля своеобразна: верхние голоса имеют звонкий, резкий на слух тембр; диапазон голосов довольно высок для южнорусской традиции (верхний «до» второй октавы поётся в открытой манере). Низкие голоса отличаются насыщенными и «широкими» тембрами: нижняя граница их диапазона – «соль» малой октавы. Все песни исполняются участницами коллектива «на хохляцком» диалекте:

На городи вэрба рясна, На городи вэрба рясна, Там стояла дивка красна. Там стояла дивка красна, Вона красна щей красыва, Йи доля нэ счаслыва.

Когда они поют, то погружают слушателей в атмосферу родной песни. «Это их родное, их мир, их диалект, их, наконец, тайна, в которую надо проникнуть» (Руднева, 1975, с. 65).

В исполнительской технике обращает на себя внимание гибкое легато, спады, подъезды, ферматы. Эмоциональность исполнительской манеры дополняется особой выразительностью взгляда в процессе пения лирических песен и скупой жестикуляцией. Большинство песен исполняется без сопровождения. В праздники под гармонь женщины поют частушки, или танцуют в паре «бытовой вальс».

Жанровый состав репертуара ансамбля составляют, в основном, лирические песни позднего происхождения («Ой, из-за горы», «Стоить гора высокая», «Туман яром», «Посадыла розу», «Ой, ты, хмэлю» и др.).

Безукоризненно владеет музыкальной стилистикой местных песен, видит их во всех деталях и тонкостях, творческий лидер «Рябинушки» Кириенко Е.М. Запевая большинство песен, она «отмеряет» наиболее естественный для них пульс движения, задаёт песенный ритм и очень ревностно следит за «игрой».

Особую часть репертуара пристеньских песельниц составляют духовные напевы. Ежегодно на Рождество в их исполнении звучит рождественский тропарь:

Богородица Дева, радуйся, Благодатная Мария, Господь с тобою. Благословенна ты в женах, И благословен плод черева твоего.

Яко Спаса родила и всех душ наших.

В настоящее время у участниц ансамбля появилась и другая социальная миссия – отпевание умерших односельчан. Этот факт лишь подтверждает мысль о том, что народная песня сопровождает человека и в радости, и в горе. А носитель традиционной певческой культуры воспринимает пение ни как эстетическое – сценическое явление, а как часть самой жизни, ее духовной сути. На основе обобщения исполнительского опыта коллектива можно утверждать, что его репертуар отражает общие процессы, происходящие с традиционной песенной культурой и синхронен с историческим развитием района.

205

Таким образом, народный ансамбль «Рябинушка» транслирует в современное социокультурное пространство региона сам принцип бытования традиционной песенной культуры края.

Примечания

1.Руднева, А.В. Курские танки и карагоды / А.В. Руднева. – М., 1975. – С. 65.

2.Народное творчество. – № 1. – 1995. – С. 14.

ИНФОРМАЦИОННЫЕ ТЕХНОЛОГИИ КАК СРЕДСТВО СОХРАНЕНИЯ ФОЛЬКЛОРНЫХ ПЕВЧЕСКИХ ТРАДИЦИЙ

И.В. Ярош,

Белгородский государственный институт культуры и искусств

В настоящее время ни для кого не является секретом, что живя в мире, который изменился и продолжает стремительно меняться, статус культуры имеет особое значение. Именно сейчас, в атмосфере тотальной коммерциализации, больше чем когда-либо необходимо обращаться к достижениям прошлого и отстаивать национальные ценности, чтобы не утратить связь времён и поколений.

Сегодня много говорится о затухании фольклорных традиций, о том, что исконная художественная культура вытесняется из повседневной жизни народа, сужается социальная база её бытования, а с утратой национальных традиций наступает падение нравственно-этического иммунитета общества, что приводит к его бездуховности. Поэтому сохранение и возрождение традиций народной художественной культуры является одной из важнейших задач современного фольклористического движения, так как этот процесс должен основываться на глубоком понимании специфики фольклора как одной из сфер традиционной жизни народа, концентрирующей в себе огромное художественное наследие, опыт восприятия и осознания жизненных явлений, который веками формировался и передавался из поколения в поколение.

Многообразие жанров и форм фольклора свидетельствует о неисчерпаемом творческом потенциале народного сознания. Различные местные традиции обладают неповторимым своеобразием диалектного воплощения общих закономерностей системы фольклора. Можно различить не только стилевые черты традиций крупных регионов и областей, но и локальные особенности каждого района, а нередко – и каждого села. Уникальный колорит возникает благодаря особенному таланту народных исполнителей вносить в песню, наигрыш, пляску что-то свое, не нарушая при этом ее общего строя. Важно понимать, что только при бережном отношении к подлинным явлениям фольклора возможно их сохранение. В этом отношении огромного внимания заслуживают информационные технологии.

Известно, что научное и культурное значение имеющихся песеннофольклорных материалов с каждым годом возрастает, поскольку традиционный

206

фольклор стремительно исчезает, угасают диалекты и говоры, уходят из жизни люди, владеющие сокровищами народного творчества. На этом этапе необходимо обобщение использовавшихся ранее методов собирания и разработка на их базе современных подходов, связанных как со спецификой собираемого материала, так и с новыми возможностями, которые дают современные технологии и средства записи. Актуальность их определяется и современным процессом развития новых информационных технологий, что приводит к возможности разработки новых подходов и методов в обращении с фольклорными материалами. Имеются ввиду проблемы, связанные с разработкой принципов перевода на новые «носители», по выработке современных методов хранения фольклорных фондов и предоставления информации о них. Совершенно новой задачей для фольклористов стало объединение усилий со специалистами по компьютерным технологиям. Основными задачами здесь становится участие в разработке баз данных и подходов к систематизации имеющихся архивных материалов. Это облегчит доступ к информации о фондах и откроет новые возможности для более широкого использования фольклорных материалов, ввода их в российский и международный научный обмен. Сохранение текстов на бумажных носителях обеспечивается путем снятия цифровых копий или ксерокопирования. Для сохранения звуковых фондов осуществляется перенос фонограмм со старых звуковых носителей на современные. Распространение сети Интернет и появление тематических Web-сайтов позволяет обеспечить доступ к информации об имеющихся собраниях не только в пределах России, но и всего мирового научного сообщества.

Таким образом, информационные технологии предназначены для обеспечения доступа к материалам по русскому фольклору и народной культуре, которые могут быть использованы в научно-исследовательской и образовательной деятельности широким кругом специалистов.

207

Раздел 4 Музыкальный фольклор в современном

культурно-образовательном пространстве

ПРИОБЩЕНИЕ УЧАЩИХСЯ К МУЗЫКАЛЬНОМУ ФОЛЬКЛОРУ НА ПРЕДМЕТАХ СПЕЦИАЛЬНОГО ЦИКЛА (НА ПРИМЕРЕ ЧЕРНЯНСКОЙ ДЕТСКОЙ ШКОЛЫ ИСКУССТВ)

С.В. Гараева,

Чернянская детская школа искусств

В связи с потребностью освоения музыкальных фольклорных традиций возрастает роль системы дополнительного музыкального образования в этом процессе. Преподаватели детской школы искусств выступают неким звеном, соединяющим прошлое, настоящее и будущее в аспекте музыкальных традиций предшествующих поколений. В настоящее время стоит задача – привить учащимся любовь к народному музыкальному творчеству как неотъемлемой части нашей жизни, приобщить детей к истинно народным традициям, научить их уважать обычаи наших предков, а главное – сохранить тот пласт народной художественной культуры, который удалось возродить благодаря фольклорноэтнографической работе. Посредством знакомства с произведениями фольклора и их исполнением необходимо привить учащимся любовь к родной природе, растительному и животному миру, научить чувствовать и слышать голоса природы.

Открыв на базе Чернянской ДШИ отделение фольклора, преподаватели специальных дисциплин столкнулись с определенными трудностями социокультурного порядка. Если в сельской местности дети приобщаются к фольклору с самого рождения, слушая колыбельные песни, потом играя в народные игры, участвуя в различных праздниках и обрядах, то в поселке городского типа, где жизнь людей стала более урбанизированной, да и большая часть населения приезжие, – народные традиции были нивелированы, утрачены. Поэтому заинтересовать детей изучением фольклора оказалось непростой задачей.

Первые попытки контакта с детьми в общеобразовательных школах поселка терпели неудачи и лишь малая часть учащихся была привлечена в ДШИ на отделение фольклора. Сегодня процесс вовлечения детей более стабилен, в целом положителен, поскольку по мере систематических занятий учащимися был накоплен музыкально-иллюстративный материал, дающий возможность с первой встречи вызвать у них интерес к музыкальному фольклору, желание осваивать и продолжать его.

Первое знакомство учащихся с народной художественной культурой в ДШИ начинается с общего восприятия увиденного. Войдя в класс фольклора, они попадают в новый мир со своеобразными красками, новой атрибутикой и

208

атмосферой: народные костюмы, фольклорные инструменты, фотографии на стендах народных исполнителей Белгородчины. Как правило, первое впечатление учащихся – восхищение и живой интерес, поэтому, когда наступает момент непосредственного участия детей в некоем «действе» и апробирование себя в новом качестве – в роли исполнителя, они оказываются готовы к нему. Первое занятие – игровое, так как ничто так не увлекает ребенка, как физическая активность и общение. Предлагаемая игра не должна быть сложной по тексту и музыкальным распевам. К примеру, это может быть «Ворон», «Золотые ворота», «Тетера» и др. Эти музыкальные игры подвижны и вызывают бурю эмоций детей.

Подготовительный этап окончен и можно начинать занятия по программам, разработанным автором, преподавателем отделения фольклора. Определенный опыт работы позволяет выделить предметы специального цикла, которые наиболее интересны учащимся своим содержательный компонентом.

Такими предметами являются «Ансамбль», «Фольклорные инструменты», «Бытовая хореография», в ходе которых дети постигают не только азы пения, хореографии и игры на народных музыкальных инструментах, но и, общаясь, учатся доброте, взаимовыручке и взаимопониманию, формируются духовно и эстетически.

В I-м классе по программе «Ансамбля» предлагаются несложные для разучивания русские народные песни «частушечного характера»: «Акулинка», «Матаня»; календарные песни: «Масленица», «Коляда»; игровые: «Бояре, а мы к вам пришли», «Костромушка, кострома»; заклички: «Весна-красна, приходи к нам скорей» и др.

Ввиду того, что детская вокальная стилистика имеет речитативный характер, а механизм пения детей естественный, они поют легко, как говорят. Поэтому, приучая их к пению, важно проводить распевание, широко используя скороговорки, загадки, прибаутки. Для подготовительной работы к пению в ансамбле учащимся предлагаются игровые упражнения для формирования звукообразования, звукоизвлечения, правильного дыхания и артикуляции. Представляем образцы, наиболее часто используемые в работе:

1)Изобразить «стаканчик», в который наливается вода. Осуществить вдох носом, представить, что сначала заполняется «донышко» (диафрагма) и так – до верху. Затем выдох ртом – «водичка» выливается.

2)Погудеть «как пчела». Один начинает, другие продолжают. Неправильно гудящая «пчела» выбывает из игры.

3)Помяукать «кошечкой» на высоких и низких звуках.

4)Подышать как «собачка», высунув язык.

5)Игра «Испугай» от высоких звуков до низких, сокращающих диафрагму только воздухом.

Лишь после этого можно приступать к музыкальной игре и разучиванию новой русской народной песни.

Дополняет занятия «Ансамбля» обучение народно-бытовой хореографии, где учащиеся знакомятся с плясовыми, хороводными движениями, композиционными формами танков и карагодов, бытующих на Белгородчине.

209

Кроме того, на уроках учащиеся изучают народные танцы позднего происхождения: «Светит месяц», «Полька-бабочка», «Полька-птичка» и др.

Как уже было нами отмечено, первое знакомство с фольклором у учащихся начинается с фольклорных инструментов, которые «как магнит» притягивают их своим необычным видом и звуками. Поэтому первое желание детей – научиться играть сразу на всех инструментах. Но задача обучения – не отбить охоту к предмету, а обучать постепенно, сохраняя интерес к каждому инструменту, то есть следуя принципам дидактики.

Вначале учащимся предлагаются для освоения ударные инструменты: рубель, трещотки, коробочка, ложки, бубен, которые целесообразно использовать в песнях частушечного характера: «Акулинка», «Ниточка тоненькая». Более сложный этап – обучить учащихся игре на духовых инструментах (дудки, кугиклы). Обычно их освоение предлагается на 2-м году обучения. Самые способные дети могут участвовать в концерте, играя мелодии аккомпанемента в лирических или плясовых песнях.

Этап сценической постановки дает детям возможность апробировать себя на сцене в костюме, почувствовать вдохновение и удовлетворение от своего исполнения. Безусловно, первое выступление учащихся дает толчок к еще большему стремлению к совершенствованию в области музыкального фольклора. Мы полагаем, что изучение фольклорных традиций дает учащимся возможность быстрее взрослеть духовно и эстетически, профессионально подходить к их освоению.

МЕТОДИКА МУЗЫКАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ДЕТСКОЙ ШКОЛЕ ИСКУССТВ

С.Е. Гринева,

Детская школа искусств № 2 г. Валуйки

Учреждения дополнительного образования располагают значительными возможностями для развития общей познавательной мотивации обучающихся. В сфере дополнительного образования на основе общности интересов ребенка и взрослого более интенсивно и целенаправленно идет процесс формирования гуманистических ценностных ориентаций. Своеобразие дополнительного образования состоит в том, что оно создает органическое сочетание видов досуга (отдых, развлечение, праздник, творчество) с различными формами образовательной деятельности и, как следствие, сокращает пространство девиантного поведения, решая проблему занятости детей. Дополнительное образование индивидуализирует образовательный путь ребенка в рамках единого социокультурного и образовательного пространства страны на основе государственных образовательных стандартов и учебных программ, определяющих его содержание, уровень и направленность.

Детская школа искусств – это учебное заведение дополнительного образования, в котором обучается ребенок, и как воспитательное учреждение

210