из электронной библиотеки / 658108764328063.pdf

имногих других городов России. В её лице они видели отзывчивого учителя, наставника, добродушного, приветливого человека.

Ольга Ивановна Маничкина – одна из самых известных народных певиц современной России. В ней соединились верность старине и способность воспринимать всё новое, благодаря чему она стала ревностным хранителем традиций и новатором в одном лице.

Вжизни моей мамы большую роль сыграла Вера Николаевна Медведева из Московской консерватории. На протяжении почти 30-лет неразрывной была их связь. Вера Николаевна очень полюбила наше село, наши песни, наших людей. Общение Ольги Ивановны с Верой Николаевной проходило в письменной и устной форме. Потребность самовыражения с помощью писем и дневников крайне редка для сельского человека. Ольга Ивановна в этом оказалась уникальна.

«Дорогая, единственная, несравненная Вера Николаевна, я тебя

жду и всегда готова к нашей встрече. Спасибо за твое старание, терпение, труд, за всё тебе большое спасибо. Я благодарна судьбе, за то, что свела меня с тобой. Мы вместе прославили Подсереднее. Мы работали и днем и ночью. Последняя наша запись была очень тяжелой и утомительной.

Дорогая Вера. Забыть нам друг друга нельзя, ибо пройден большой путь. Тебе это нужно для науки, а я от всей души отдавала свои знания, чтобы сохранить культуру Подсереднего. Много я прошла, проехала и пролетела – Российские города: Москва, Ленинград, Белгород и т.д., а сколько районов. В США два раза были, в Германии, Италии, Румынии. И откуда бы я не возвращалась, только подъезжала к Подсереднему, мне казалось, что я вновь родилась. Я хотела снова петь для всех. Студенты откуда только не приезжали, даже с Алма-Аты 20 человек. Всем пела, рассказывала про свои обычаи, обряды. А в США и Германии даже обряд свой показывали. Я хотела, чтобы весь мир знал, какое же село Подсереднее прекрасное…»

А вот как об Ольге Ивановне говорит Вера Николаевна Медведева:

«Способность говорить главные слова, говорить их в нужный момент -

суть этого человека. Главные о песне, о селе, о жизни, о себе. Сказать не больше и не меньше – дар, данный свыше. В её интонации, взглядах, жестах всегда, а в письмах последних лет особенно, пульсировала «квинсистенция жизни». Получая подобные письма, я неизменно ощущала высокие мгновения, испытывая чувства огромной жизненной удачи от дружбы и любви, которые нас объединяли. И ещё хочу сказать слова, которые мне адресовала Ольга Ивановна. Это для меня стало заповедной формулой, которую я теперь адресую своим учителям, друзьям, коллегам. Это «три спасибо» - «спасибо тебе, что ты родилась», «спасибо, что ты нашла меня», «спасибо, что наши бессонные ночи не прошли даром».

Вначале 50-х гг. Ольга Ивановна Маничкина была участником, а в последствии руководителем фольклорного коллектива села Подсереднее. Именно благодаря ей село наше стало известно не только в районе, области, но

ив Москве, Ленинграде, Воронеже, Харькове, во всей России.

251

премии за заслуги в развитии народного творчества «Душа России», ведь для многих поклонников её таланта встречи с ней и ее песнями остались незабываемы.

Дом моей мамы называли домом Души, потому что душой его была хозяйка – добрая чуткая, мудрая женщина. В нашей большой семье было построено всё на уважении, взаимопонимании и любви. Когда-то в старые времена был обычай: вся семья собиралась за большим столом. В основе обычая лежало стремление соединить всех вместе, чтобы бедой не разлучить. По праздникам вся наша семья – семья Башкатовых – собиралась в доме у Ольги Ивановны, пели песни: «Мы сидели за узорчатым столом, говорили речи

– хорошие слова». Двери её дома были открыты для всех и всегда. Она как никто другой помогала во всем: и в беде, и в радости. Всегда даст дельный совет, успокоит, а ещё споёт.

На протяжении 30 лет Ольга Ивановна поддерживала связь со многими фольклорными коллективами, а сколько поколений учеников выросло на её песнях. Щедрый человек, с добрым сердцем, поистине христианской души.

Наша мамушка была любимой бабушкой, прабабушкой. Она к внукам относилась с особой заботой и лаской. Своё песенное мастерство и всю Любовь Ольга Ивановна передала внукам и правнучкам, напевая колыбельные песни:

Ах ты, котик, мой коток, Кудрявенький лобок! Украл у бабушки клубок,

Абабушка догнала И за ушки надрала! Не учись воровать,

Аучись, кот, работать, Пойди, котик, на город Поймай себе мышку….

Идетки, засыпая под колыбельные песни, уже тогда учились родному языку, песне.

Вот, наверное, поэтому в семье Башкатовых всегда пели и поют сейчас. Поют Николай и Вера Башкатовы – сын и дочь Митрофана Ивановича. Николай является участником фольклорного коллектива. Вместе с Ольгой Ивановной Николай и его дочь, Лена, побывали в США и Италии.

Поют Иван, Виктор, Александр Поповы – сыновья Алёны Ивановны. Поют и дочери Ольги Ивановны Нина и я (Катя). Я являюсь участницей

фольклорного коллектива, которым руководила мама, и руководителем детского фольклорного коллектива в с. Подсереднее «Калинка», который так

253

же достался мне по наследству от мамы. Все внуки большой семьи Башкатовых ходили в детский фольклорный коллектив.

И вот уже с 1 сентября 2008 года пришли в фольклорный коллектив правнуки – Лиза и Лина.

В 2007 году детский фольклорный коллектив с. Подсереднее под моим руководством, Екатерины Петровны Маничкиной-Мальцевой, принял участие в «Маничкиных чтениях», которые проводил БГИКИ. В 2008 году в июне «Калинка» стал участником районного фестиваля «Живи, родник, живи».

Я счастлива, что могу петь народные песни, которым научила меня моя мама, Ольга Ивановна Маничкина. И не только меня и всю нашу семью, но и подруг, друзей.

СПЕЦИФИКА ЛИРИЧЕСКИХ ПЕСЕН НОВООСКОЛЬСКОГО РАЙОНА БЕЛГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ

Е.В. Подкопаева,

Белгородский государственный институт культуры и искусств

Истоки русской народной песни уходят в глубокую древность. Уже в начале первого тысячелетия нашей эры греческие, римские и арабские историки с восторгом писали о славянских песнях, а самих славян называли «песнелюбцами». Историки музыки утверждают, что уже на ранних этапах своего развития славянские песни оказывали влияние на музыку соседних народов и становились фактором мировой музыкальной культуры. При этом в самом начале пути, то есть в раннюю языческую эпоху, определились два главных пласта русской народной песни – обрядовые и необрядовые, первые из них довольно четко разделились на календарно-обрядовые и семейно-бытовые. Традиционная лирическая песня – жанр народной песни, позволяющий в полной мере представить внутренний мир русского человека. Фольклористами данный жанр разделен на крестьянские, протяжные и необрядовые лирические песни. Стилистическая направленность выражается в понятиях – «голосовые», «тягловые», «протяжные».

На вопрос о времени возникновения лирических песен до сих пор нет однозначного ответа. Существует лишь предположение, что лирика – более раннее явление, чем эпос. Причем вначале возникли лиро-эпические жанры, а собственно лирика – намного позже.

Лирическая песня Новооскольского района Белгородской области тесно связана с обрядами – древнейшими видами народной культуры. Существует мнение, что лирическая песня необходима в обряде для того, чтобы комментировать сам обряд. Большинство лирических песен – любовной или семейной тематики, раскрывающей социально – бытовую жизнь народа и объясняющей тематическое своеобразие лирических обрядовых песен при их сравнении с необрядовыми. В связи с этим у песни была своя особенность – преобладание магического начала. Человека издавна окружал таинственный

254

мир природы, животных. Поэтому образы природы невольно переместились на предметы и явления окружающей его действительности. Так, в песнях мы встречаем, как разговаривают птицы, животные, как часто наделяются эпитетами, относящимися к человеку, растения и природные явления и т.п. Представления человека о природе, наделение предметов и явлений окружающей действительности человеческими качествами придавали песне магическую функцию.

Древний синкретизм удалялся перед расчленяющими подвигами знания: уравнение молния – птица, человек – дерево сменились сравнениями: молния, как птица, человек, что дерево, и т.п. В процессе развития меняется мировоззрение народа, меняются принципы песенного творчества. Появляются новые темы, идеи и образы, в песнях отражаются новые связи с жизнью народа, новые общественные функции. У песни появляется иная функция – эстетическая.

Фольклористы-словесники и фольклористы музыковеды сходятся во мнении, что окончательное оформление жанра необрядовой традиционной лирической песни, выработка им тех идейно-художественных качеств, какие мы находим в песнях, записанных приблизительно за последние два столетия, относятся к XVI-XVII векам. Лирические песни женской традиции принадлежат раннему историко-стилевому пласту фольклора, о чем свидетельствуют стилевые характеристики песенных форм, позволяющие обнаружить связь с древнейшими жанрами обрядового фольклора. Такими свойствами являются:

-принцип формульности ладоинтонационных и ритмических образований, восходящих к различным интонационно-смысловым сферам: возгласно-кличевой, причетно-плачевой, сказительской;

-узкообъемность ладовой организации (ладовые системы, основанные на сопряжении тонов в объеме узких интервалов – терции, кварты, квинты);

-декламационно-повествовательный тип соотношения напева и поэтического слова, обусловленный логикой согласования стиховой и музыкальной акцентности;

-строение напевов на основе формульных попевок, соответствующих определенным разделам композиции (зачины, кадансы, серединные построения напева).

В качестве ведущего принципа организации песенных систем,

сформировавшихся на территории Новооскольского района, выступает формульность напевов. Выявлены такие способы проявления формульности, как: бытование групп родственных напевов; политекстовость (закрепленность различных по содержанию поэтических текстов за одним напевом); полифункциональность (функционирование напева в различных обрядовых ситуациях).

Ладоинтонационное своеобразие напевов Новооскольского района отражено в протяжных лирических песнях, среди которых «Стоит гора высокая», «Ходила девчоночка» и другие. По музыкально-стилевым свойствам

255

напевы этих песен богаты внутрислоговыми и композиционно самостоятельными мелодическими распевами.

Особенности функционирования лирических песен в Новооскольском районе позволяют наблюдать четкую приуроченность фольклорных текстов к определенным обстоятельствам исполнения. Одна из основных форм приуроченности – их включенность в свадебную обрядность. Наиболее устойчивыми являются ситуация проводов невесты с последней вечерины. Возможно, преобладание «свадебной» функции лирических песен связано со спецификой местной фольклорной системы, доминирующим жанровым комплексом которой является свадебный фольклор, в то время как обрядовые календарные напевы (за исключением колядных песен) в Новооскольском районе встречаются редко.

Кроме того, экспедициями 1985-1997 годов были зафиксированы устойчивые факты календарной приуроченности лирических песен. К ним относятся комментарии о пении на поле в период летних полевых работ, о звучании лирики на Масленицу во время катания с гор, свидетельства о приуроченности к весенним гуляниям, о бытовании песен во время зимних посиделок, об исполнении лирических песен на Троицу.

Таким образом, лирические песни Новооскольского района Белгородской области специфичны еще и тем, что наряду с богатством народных мыслей и чувств в них ярко изображены и жизненные события, которые эти песни сопровождали, или под впечатлениями которых были созданы. Связь песенного жанра с реальной действительностью проявляется не только в том, что в основе песенного творчества лежали те или иные факты реальной действительности, но и в том, как эта действительность была отражена и в каких поэтических формах. Каждая поэтическая форма отражала определенные условия жизни народа, что обязательно влияло на язык, стиль, композицию того или иного произведения народного творчества.

ФОЛЬКЛОР КАК СРЕДСТВО ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО И ЭСТЕТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ ДЕТЕЙ

Т.И. Семенова,

Отдел культуры Красненского района

Л.Я. Волкова,

Белгородский государственный институт культуры и искусств

Целенаправленное формирование в человеке духовно-нравственного и эстетического отношения к действительности является одной из актуальных задач современного образования. Перед педагогической наукой и практикой в настоящее время стоят задачи создания наиболее эффективных в этом плане методик, направляющих поведенческую активность детей в нужное русло, способствующих гуманному отношению к сверстникам, взрослым людям, человеку-труженику, а также к природе и животным; воспитанию

256

положительного отношения к трудовой и учебной деятельности, ведь «детство – это каждодневное открытие мира, и поэтому надо сделать так, что бы оно стало, прежде всего, познанием человека и отечества, их красоты и величия» (В.А. Сухомлинский). В этом отношении родная культура, как отец и мать, должна стать неотъемлемой частью души ребенка, началом, порождающим личность, имеющей представление о родной стране, обладающей патриотическими и гражданственными чувствами любви и гордости за русскую культуру.

Без сомнения, фольклор как школа социокультурного опыта дает возможность глубже познать действительность, исторические и национальные особенности своего народа. Откристализованный временем музыкальный фольклор «лучше самой истории свидетельствует о внутреннем быте народа, может служить меркою его гражданственности, проверкой его человечности, уровнем духовности» (В.Г. Белинский). Благодаря ему к нам постепенно возвращается национальная память; общество по-новому начинает относиться к старинным праздникам, традициям, художественным промыслам, декоративно-прикладному искусству, в которых народ оставил самое ценное из своих культурных достижений, просеянных сквозь сито веков.

Для приобщения детей к истокам русской народной культуры специалисты опираются на следующие приоритеты:

1.Окружающие предметы, впервые пробуждающие душу ребенка, воспитывающие в нем чувство красоты, любознательность, должны иметь национальную природу происхождения. Это поможет детям с самого раннего возраста понять, что они – часть великого русского народа.

2.В устном народном творчестве все виды фольклора должны сохранить особенные черты русского характера, присущие ему нравственные ценности, представления о добре, красоте, правде, храбрости, трудолюбии, верности. Знакомя детей с поговорками, загадками, пословицами, сказками, мы тем самым приобщаем их к общечеловеческим нравственным ценностям. В пословицах и поговорках метко оцениваются различные жизненные позиции, высмеиваются недостатки, восхваляются положительные качества людей. В комплексности слова, музыкального ритма, напева детям адресованы также жанры – потешки, прибаутки, заклички. Они звучат как ласковый говорок, выражая заботу, нежность, веру в благополучное будущее. Благодаря этому, фольклор является богатейшим источником познавательного и нравственного развития детей.

3.Особое место в приобщении детей к народной культуре должны занимать праздники и традиции. В них фокусируются накопленные веками тончайшие наблюдения за характерными особенностями времен года, погодными изменениями, поведением птиц, насекомых, растений. Причем эти наблюдения непосредственно связаны с трудом и различными сторонами общественной жизни человека во всей её целостности, многообразии и взаимодействии всех сторон.

4.Очень важно ознакомить детей с народной декоративной росписью.

257

национальным изобразительным искусством.

Обобщая сказанное, можно заключить, что образовательная цель состоит в приобщении детей ко всем видам национального искусства – от архитектуры до живописи, от пляски, сказки и музыки до театра. Именно такой представляется стратегия развития личностной культуры ребенка как основы его любви к Родине. Все это направлено на активное приобретение детьми культурного богатства русского народа и основано на формировании эмоционального окрашенного чувства причастности детей к наследию прошлого, в том числе, благодаря созданию особой среды, позволяющей как бы непосредственно с ним соприкоснуться. Поэтому приобщение ребенка к совокупности национальных культурных ценностей способствует развитию его духовности – интегрированного свойства личности, которое проявляет себя на уровне человеческих отношений, чувств, нравственно-патриотических позиций, то есть в конечном итоге определяет уровень его общего развития.

Собственно, понятия «эстетическое» и «художественное» воспитание хотя и взаимосвязаны, но не тождественны. Эстетическое воспитание, являясь более общим по отношению к художественному, формирует эстетическое отношение к окружающей действительности, высшим уровнем активности чего предстаёт творчество. Важно заметить, что эстетическое воспитание гармонизует и развивает все духовные способности человека, оно тесно связано с духовно-нравственным воспитанием, так как красота выступает своеобразным регулятором человеческих взаимоотношений.

Следует сказать, что ценность фольклора, в частности – песенного, заключается в его огромном нравственно-эстетическом потенциале, в том, что он находится в непосредственной близости от человека, являясь естественным воспитательным средством: с глубокой древности народное песенное творчество было выразителем, хранителем народного опыта во всех областях жизни, народной мудрости и культуры.

Например, из глубины веков до нас дошли «старины», в которых рассказывается о подвигах легендарных богатырей Ильи Муромца, Добрыни Никитича, Алеши Поповича и их соратников. Эти эпические произведения являются ценнейшими источниками при изучении далекого прошлого, по которым возможно восстановить картину жизни и героической борьбы великого народа в древние времена. Былины воскрешают целый ряд сильных и смелых людей прошлых времен, которые презирали смерть и боролись с вражескими полчищами за свободу и независимость родины. Подобные героические подвиги легендарных богатырей, несомненно, благоприятны для воспитания у детей готовности в любую минуту стать на защиту своей Отчизны. Поэтому, при изучении подобных фольклорных жанров, важнейшее значение имеет раскрытие их гражданской и нравственной направленности, для чего необходимо вырабатывать у детей понимание того, что подлинное произведение искусства всегда утверждает правду жизни, пафос творческого созидания прекрасного, стимулирует стремление людей к прогрессу, к осуществлению идеалов добра, свободы и справедливости.

258

В песенных образцах лучшей «народной классики» поётся о непревзойденном мужестве, храбрости и отваге в борьбе за независимость и честь Родины, за беспредельную преданность своему патриотическому долгу:

Ой, да ты Россия, Мать Российская земля. Про тебя, мать-Россия,

Везде славушка прошла...

Говоря о народных песнях, нужно отметить их связь с трудовой деятельностью людей. Не владея научными знаниями, человек пытался увеличить эффективность своей борьбы с природой, облегчить свой труд и вызвать необходимые изменения окружающего мира путем выполнения магических действий. При этом песня играла значительную роль. По древним религиозным представлениям обряды служили заклинаниями, при помощи которых можно было добиться хорошего урожая, удачной охоты, благополучия. Наиболее распространенные из русских обрядовых песен: календарные (песни, связанные с кругом сельскохозяйственных крестьянских работ): колядки, веснянки; также семейные – свадебные и др. Со временем, часть обрядовых песен трансформировалась в прекрасные хороводные, плясовые и игровые песни, показывающие размах, удаль, веселость и широту русской натуры. Именно в этих песнях особенно сильно раскрывается вся глубина народного оптимизма, его духовная энергия, национальный характер. Радость и полноту жизни, здоровый жизнеутверждающий оптимизм, реалистическое восприятие действительности прослеживается в шуточных, сатирических песнях, высмеивающих отрицательные явления быта. Народ осуждал пороки, высмеивал лентяев, лодырей. Сатирическая народная песня посредством художественных образов вскрывала недостатки в быту, в общественной жизни. Отрицая их, она утверждала лучшие, здоровые моральные качества человека. Лирические протяжные песни, выражающие различные настроения и переживания человека, его любовь к родной природе назывались в народе «стяжные», «досельные». Их отличает особая красота и поэтичность. Не меньшую роль для ознакомления с родной страной играют потешки, сказки, которые развлекают ребёнка, создают у него бодрое, радостное настроение, тем самым подготавливая положительный фон для восприятия окружающего мира. Весёлые песенки, незамысловатые сюжеты сказок бережно передавались из уст в уста, от родителей к детям. В колыбельных песенках содержится веками отобранный и практически проверенный материал, который содержит в себе материнскую интонацию: «Баю, баю, спать пора, гости едут со двора», «Баю баюшки-баю, не ложися на краю». Песни матери открывают ребёнку окно в мир, эмоционально окрашивают его, вселяют надежду, веру в добро; и все они по-своему, со свойственным народу колоритом передают от поколения к поколению нравственные ценности. Эти жемчужины народной мудрости воспринимаются ребёнком легко и естественно, формируют начала любви к своему народу, к своей стране.

259

Методически важно понимать, что для детской среды характерно совпадение, почти тождество, собственно, творчества и исполнения. Поэтому нравственно-эстетическое отношение фольклора к действительности раскрывается полностью только в процессе его воспроизведения. Эстетическое воздействие фольклора значительно уменьшается, если он воспринимается через книгу или магнитофон. Сила и прелесть нравственно-эстетического воздействия фольклора в той непосредственной реакции, которая возникает у слушателя в самый момент исполнения произведения, особенно, когда это исполнение приобретает характер импровизации. Но в значительной мере это эстетическое наслаждение, которое получает сам участник коллективного исполнения фольклорного произведения. Одно дело – смотреть, как пляшут и поют, иное – самому принять участие в хоровом пении или в общей пляске. Фольклор – искусство подлинно самодеятельное, существующее, прежде всего, для самих его творцов и исполнителей, для самого народа, и только потом уже для слушателей и зрителей. Единство объекта и субъекта художественной деятельности, объекта и субъекта нравственно-эстетического переживания – одно из замечательных свойств фольклора.

Исходя из рассмотренного выше, подчеркнём, что на основе фольклора формируется нравственно-эстетическая позиция детей. Богатый спектр возможностей русского песенного фольклора открывает широкие перспективы для воспитания подрастающего поколения. Если помочь детям освоить русский фольклор – снова оживёт русская традиционная культура.

Примечания

1.Каргин, А.С. Народная художественная культура: Курс лекций для студентов высших и средних учебных заведений культуры и искусств. Учебное пособие / А.С. Каргин. – М.: Государственный республиканский центр русского фольклора, 1977. – 288 с.

ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ НА МУЗЫКАЛЬНЫХ ТРАДИЦИЯХ И ОБЫЧАЯХ НОВООСКОЛЬСКОГО РАЙОНА

О.В. Фатьянова,

Великомихайловская Детская школа искусств Новооскольского района

Россия конца XX – начала XXI веков переживает кризис воспитания подрастающего поколения. Это обусловлено нарушением вековых традиции (социальных, культурных, семейных и т.д.), которые объединяли не одно поколение. Отказ от народности, от своих корней в воспитании ведёт к бездуховности, незнанию и непониманию самобытности и ценности жизни наших предков.

Обращение к музыкальному фольклору в воспитании школьников, по свидетельству учёных, открывает широкие возможности для педагогического

260