Дажан Б. - Кхмеры (Гиды цивилизаций) - 2009
.pdf~_________________~_и_д_ы_ц_и_в_и_л_и_з_а_Ц_И_Й~1
(или претов), которых он поит эликсиром бессмер тия (амритой) или каким-нибудь другим целебным
напитком, придающим силы и возрождающим к
жизни, о чем говорится во многих текстах Большой
Колесницы (хотя в них, как правило, сообщается,
что амрита текла непосредственно из его пальцев). Следует отметить, что ни в одном из источников не обосновывается выбор его одеяний и не дается бо лее или менее внятного объяснения этого вида изо
бражения.
ДРУГИЕ БУМИСТСКИЕ БО)КЕСТВА
о Праджнапарамите «<Совершенстве мудро
сти») очень часто упоминается в надписях, начи
ная с Х столетия, где она встречается под именем
«Матери Будды». Иногда она изображается как отдельное божество и входит в триады, центром которой является Будда, где к ней присоединяют
ся либо Ваджрапани (например, изображение в Бат Чуме, 953), либо, что происходит чаще, осо
бенно вправление Джайявармана VII, Авалоки
тешвара. Ее близость к Авалокитешваре подчер
кивается присутствием в ее волосах Амитабхи; к
тому же она, видимо, часто выступала в роли су
пруги этого бодхисатвы. При Джайявармане VII
ей отводилось особо почетное место, поскольку он ассоциировал ее со своей матерью, и в этом качестве посвятил ей храм Та Прохм, который
она «разделила» С обожествленным гуру короля.
Более того, одна из его супруг, Джайяраджадеви
(см. ниже), изображена в молитвенной позе на
коленях в образе все той же Праджнапарамиты.
Наряду с этим образом существует также статуя
Праджнапарамиты в образе девочки, которая, как предполагают, принадлежала к семье Джайя вармана VII.
1270 I
L-К_х_М_е-'-р_bI____________ ,~czi
Иконография Праджнапарамиты относительно
разнообразна; существуют ее скульптурныIe (камен
ные статуи) и рельефные изображения, относящие ся к эпохе Джайявармана УН, на которых она, как правило, изображается с двумя руками и с образом
Амитабхи в волосах в качестве отличительной чер ты. Ее атрибутами в тот период были книга и сосуд,
в отличие от образов королевы Джайяраджадеви, руки которой были, естественно, сложены. На бо лее ранних рельефах (Х век и позже) и в бронзовых статуях, не поддающихся точной датировке (XIXII веков?), она представлена в облике сверхчело
века с четырьмя, пятью или даже одиннадцатью го
ловами и количеством рук, доходящим до 22.
Ваджрапани и другие божества, входящие в се мейство ваджр (Ваджрасаmmва и т.д.), появляются В эпиграфике (надписи в Бат Чум) и в иконографии в Х столетии. Позднее их статуи бьши установлены в
Пимаи на довольно почетных местах. В пору прав ления Джайявармана УН скульптуры одного из этих
богов, которого изображали сидящим и держащим в одной из своих скрещенных рук ваджру («молнию» ),
а в другой - колокол с рукояткой в форме ваджры, часто устанавливались в «библиотеках» храмов при лечебницах (см. выше: Библиотеки). На образах предыдущих периодов у этих божеств было по две, четыре или шесть рук и одна либо три головы, но к их атрибутам неизменно относились ваджра и/или колокол с рукояткой в форме ваджры. Хеваджра,
также принадлежавший к этой же группе, занимал
в ней особое место. В противоположность буддист ской версии танцующего Шивы, изображаемого в
разных формах, Хеваджра впервые появляется на
ригеле в Пимаи, где в соответствии с традициями
Хеваджра тантры у него восемь рук, четыре голо
вы, четыре ноги, и он танцует на слоновьей шкуре,
топча два трупа, в окружении восьми очень раз-
1271
~_________________г_и_д_ы_ц_и_в_и_л_и_з_а_Ц_И_Й~1
ных йогинов. Наибольшую популярность этот об раз приобретает при Джайявармане УН. Именно
в это время, кроме четырех ног, у него вырастают
шестнадцать рук и восемь голов, а танцует он уже
на четырех трупах поверженных Мар. Известные формы этого образа представляют собой по боль шей части бронзовые скульптуры, хотя в Ангкоре было найдено каменное изваяние этого божества в человеческий рост (в очень плохом состоянии), а также несколько стел. Наконец, этот образ служил
украшением различных ритуальных инструментов,
например раковин и др. Если с индийскими тексто выми источниками нет никаких проблем, то отно
сительно того, в каком контексте использовались
воплощающие этот образ статуи и инструменты в Камбодже, нам ничего не известно.
Богиня Земли вступает в действие в момент на падения Мар, чтобы подтвердить достоинства буду щего Будды. Она скручивает свои волосы и истор
гает из них воду, в которой тонет армия Мар. Этот рассказ входит в большую часть биографий Будды,
но кхмерские скульпторы в очередной раз суме ли запечатлеть в камне миф и создали не позд нее середины ХН столетия скульптуру богини
Земли, которая, стоя, отжимает длинные пряди
своих волос. Этот образ представлен на фронтонах и ригелях (уже в Бенг Меалеа), и отлит в бронзе, а одна из знаменитых бронзовых скульптур находит
ся ныне в музее Пном Пеня.
Остается упомянуть о МаЙтреЙе. Этот бодхисат ва- будущее воплощение Будды- является в сегод няшней Камбодже, как и повсюду в Юго-Восточной Азии, одним из главных звеньев буддистского пан теона Тхеравады. Однако в древней Камбодже он чаще всего фигурировал в контексте Махаяны, и
иногда ему поклонялись наравне с Шивой (966).
Его изображения относятся к VII-X векам и чаще
I KXMepы~,~~~~
L .__---- ' -________________
всего представляют собой порой довольно большие
бронзовые статуи.
СООБЩЕСТВО БОГОВ
Сходство брахманских и буддистских хра мов древней Камбоджи выражалась в совместном
использовании ими множества второстепенных
божеств, изображения которых, как правило, впи
сывались в иконографическую программу любого
храма, будь то группа известных богов или отдель ные божества, с трудом поддающиеся идентифика ции. К богам присоединялись бесчисленные львы,
наги, гаруды, стоявшие на низших ступенях мира
богов. Мы не будем пока касаться местных божеств, «групп» божеств, чьими ликами украшены башни Байона и другие религиозные монументы, или жен
ских фигур, украшающих фасады храмов. Речь о
них пойдет позже.
Боги сторон света чаще всего изображались каждый на своей стороне, на ригелях входов или плитах, расположенных на антаблементах, а иногда в форме статуй, которые стояли во дворах храмов. Чаще других изображали И'Н,дру, бога восточного на правления, восседающего на слоне Айраваme (в Кам бодже того изображали с тремя головами), в то вре
мя как изображения богов второстепенных сторон света, несколько отличавшихся от своих индийских старших братьев, встречались гораздо реже. На
пример, Ае'Н,и, бог огня и юго-востока, изображался верхом на носороге, тогда как в Индии он восседал на баране. Изображения этих богов иногда мало
чем отличались одно от другого, а подчас даже были одинаковыми (особенно если они украшали храмо вые надстройки), и тогда их можно было идентифи
цировать только по их расположению относитель
но стороны света.
К ' ..(:"~
хмеры •." ,,"~~'
L - I__~______________ i ',," ,.~'
скрывались различные божества, имеющие мало общего с индийскими религиозными традициями и идеями. Речь идет о канонизированных историче
ских персонажах и местных божествах - камратен
джагатах и прочих, которые составляли довольно
внушительный параллельный пантеон богов, хотя
не всегда удается определить их принадлежность к
той или иной категории.
Одной из особенностей древней Камбо~ было обилие культовых статуй, наделенных, с одной стороны, иконографическими характе ристиками того или иного бога, а с другой - не
вызывающим сомнения портретным сходством
с определенным лицом, уже отошедшим в иной
мир или здравствующим на момент установки
статуи. Те изображения, которые удалось иденти
фицировать, не являются в прямом смысле сло ва скульптурными портретами. Большая их часть воспроизводит, не индивидуализируя, обычные
пластические черты, свойственные божеству, ко
торому поклонялись В то или иное время. Одна
ко понятие «портрета» все-таки присутствовало
у кхмеров, даже если мы не будем принимать во
внимание несколько действительно скульптурных
портретов (все они относятся к эпохе Джайявар мана VH). «Статуя-портрет» королевы Раджендра деви, прабабки Яшовармана в храме Лолеи, очень интересна со многих точек зрения: по неизвестной причине оригинал, созданный в конце XI века, был
заменен в ХН столетии. Создатель новой версии об рядил статую в юбку, которая была хоть и далекой от совершенства, но правдоподобной имитацией
юбки IX века, отличающейся от тех, что носили женщины его времени. Эта деталь свидетельству ет о том, что кхмеры весьма бережно относились к элементам, по которым можно было определить, в какое время жил изображенный человек. Поэтому,
1279 I