Дажан Б. - Кхмеры (Гиды цивилизаций) - 2009

ее_________ги_д_bl_ц_и_В_и_л_и_з_О_ц_и_й--'1

(также узнаваемую по прическе, см. ниже) и Дургу («Победительницу демона-буйвола» ). Последняя появляется позже, в начале VII столетия, в иера­ тической (священной) позе, поставившей ногу на

голову буйвола, которого она только что сразила.

Обнаружена пока единственная статуя этой боги­ ни (в Самбор Преи Кук, первая половина VII века),

изображающая ее в движении, но все в той же позе:

с ногой на голове быка (по-другому ее не представ­ ляли). Эти доангкорские образы ставят ее в ряд вишнуитских божеств (прическа, атрибуты и т.д.).

Однако, начиная с ангкорского периода, число ее

статуй постепенно уменьшается, хотя надписи, сде­

ланные в ознаменование их установки, множатся.

Изображения на некоторых фронтонах, ригелях и рельефах декора, относящиеся к X-XII векам, изо­ бражают ее битву с буйволом, что свидетельствует о новой интерпретации древнего мифа, возникшей, несомненно, под влиянием обновленной в Х столе­ тии иконографии.

Среди других «независимых» брахманских бо­ гинь только Сарасвати и Thига пользовались неко­

торой популярностью, хотя и в этом случае ни один

из их образов не может быть идентифицирован (за

исключением Ганги, представленной в шиваитской

скульптурной группе, описанной выше). Остается

упомянуть о таком парадоксальном явлении, как

появление нескольких групп, каждая из которых

состояла из так называемых семи или восьми «Ма­

терей» (МаmР1Са). О них умалчивает эпиграфика, хотя они фигурируют на двух или трех изобра­ жениях: одно из них было обнаружено в Бантеай Срей, другое - на месте древнего поселения к югу

от Ангкора, а третье (вызывающее немало сомне­ ний) - поблизости от Кох Кера. Все три образа относятся к Х веку, самая точная дата указана на

изображении из Бантеай Срей (ок. 967). Создается

1260 I

~__________________г_и_д___ыц_и_в_и_л___иза__Ц_И_Й~1

Будда, пребывавший в состоянии медитации, был

застигнут неожиданным дождем, от которого его за­

щитил наг Мучuлu'Н,да. В Индии (в частности, в Ама­ равamи) этот эпизод был известен со II века н. Э., а

в Камбоджу проник не позднее Х столетия вместе

с Махаяной (рельефное изображение в Тхма Пуок, 989). Этот образ получает широкое признание и распространяется в форме скульптурных изобра­

жений, начиная с середины XI века. Несколько позднее он появляется на ригеле в Пимаи все в той же махаянской трактовке. При Джайявармане VII

скульптурные изображения этого эпизода встре­

чаются повсеместно, однако после смерти короля

именно они стали первыми жертвами шиваитского

иконоборчества (см. выше: Шиваизм и конец Ма­ хаяны). Этот образ сам по себе не играл какой-либо

особой роли, но он ЯВЛJIJIСЯ центральным звеном множества триад. где его окружают Авалокитеm­

вара (четырехрукий и стоящий) и Праджнапара­ мита (стоящая и двурукая). Он располагался также в центре триады другого вида, занимавшей целлы храмов при лечебницах. Надписи на стелах при этих заведениях сообщают, что этот Будда на наге является Буддой Бхайmаджьягуру (<<Покровите­

лем медицины»), а два его помощника являются

бодхисатвами Сурьяваирочаной и Чандраваироча­

ной, ипостасями Солнца и Луны, вращающимися

вокруг Меру, которую олицетворяет Будда Бхайшад­

жьягуру.

На первый взгляд необъясним такой успех об­

раза Будды на наге, невиданный в остальных стра­

нах, исповедовавших буддизм. Скорее всего своей популярностью он обязан не малозначительной

подробности о помощи Мучилинды, а тем, что наги

пользовались особым почтением в древней Камбод­ же. Что касается включения этого изображения в

число образов Большой колесницы, то можно лишь

1264 I

I _К_х_м_е.:..Р_Ь_1____.__________ J.: :~.{

L

••••~' .

этих его изображений. В то время в храМ.е Та Ней

его почитали как величайшего угешителя умерших,

оставшихся без погребения (претов); в Неак Пеан к

нему обращались за исцелением калеки; изображае­ мый в форме коня Балахи он защищал торговцев от

когтей демонов-людоедов. Несколькими годами ра­ нее он стал одним из главных божеств храмов при

остановочных пунктах, строительство которых

приписывается Дхараниндраварману П, отцу Джай­ явармана VH.

Изображение возникающего из его волос Буд­ ды Амитабхи стало в Камбодже, как и в Индии, его главн()й иконографической особенностью.

В VII-VIП веках его изображали двуруким, впослед­

ствии - чаще четырехруким, хотя примеры двуру­

кого Авалокитешвары встречаются вплоть до конца ХН столетия. Его классическими атрибугами были

четки и книга, которые он держал двумя верхними

руками, а в других находились цветок лотоса и не­

большой стеклянный сосуд. Именно их он держит

в руках, когда входит в состав триады, в центре ко­

торой изображен Будда на наге. В Камбодже при­

вились три принципиально новых формы этого образа, к которым следует добавить его «анимали­ стический» образ, коня Балаху, установленного в

центральном водоеме Неак Пеан.

Первая из этих форм появляется в середине ХП

столетия в храмах при постоялых дворах Дхара­ ниндравармана. Рельефное изображение Авалоки­

тешвары в натуральную величину размещалось, как

правило, в прилегающих с юго-восточной стороны к основному храму постройках (в «библиотеках», см. выше): Авалокитешвара изображался сидящим и

четвероруким, в верхних руках у него четки и сосуд,

одна из нижних рук вытянуга вперед, символизируя

жест дарения, в другой же было опахало от мух. Все

пять или шесть известных нам экземпляров этого

1267 I

~___________________ГИ_Д_Ь_I_ц_и_в_и_л___иза__Ц_И_Й~1

образа похожи друг на друга, как две капли воды, и

различаются только качеством выполнения.

Впоследствии, при Джайявармане УН, количе­ ство этих изображений значительно увеличивает­

ся, хотя теперь они уже фигурируют на небольших

стелах. То, что этот образ использовался в достаточ­

но разнообразных, но плохо идентифицированных

контекстах, что характерно и для образов Ганеши,

свидетельствует о том, что речь могла идти о куль­

те, связанном с путешествиями, что соответствова­

ло как его обязанности защитника в качестве бодхи­ сатвы, так и тому, что его скульптурный образ уста­

навливался в храмах при остановочных пунктах,

для которых, думается, он и был «разработаю>.

Две другие новые формы были внедрены в эпо­

ху правления Джайявармана УН. Основной была,

бесспорно, форма, названная современными ис­ следователями «Авалокитешвара лучезарный».

Стоящий бодхисатва изображен восьмируким, из его волос возникает Амитабха, а грудь, запястья,

лодыжки, даже пальцы ног усеяны мелкими изо­

бражениями медитирующего Будды. Как устано­ вил Луи Фино, речь идет о скульптурной иллю­ страции описания Авалокитешвары в космиче­

ских масштабах, из которого следует, что каждая

из его пор содержит в себе вселенную, в каждой из которых есть свой Будда. Это описание встре­

чается в Каранда-вьюха-сутре, знаменитом маха­

янском трактате, прославляющем Авалокитешва­ ру, уже известном в то время в Камбодже. Образ

этого божества встречается только в период прав­ ления Джайявармана УН и распространен по всей территории его королевства: от границ с Бирмой до Южно-Китайского моря. Размеры изображе­ ния могли быть самыми разными - от одного до четырех и более метров. Они различались каче­

ством выполнения: некоторые изготавливались в

1268 I

LI_K_X_M_e~p_b_I_________________________ ~~i

местных мастерских (как, например, скульптура

из Муанг Сина возле границы с Бирмой).. Но все они ни на йоту не отступали от единого образца,

вероятно, разработанного в столице и затем рас­

пространенного по всему королевству, как и пла­

ны храмов при лечебницах и остановочных пун­ ктах. Одна из статуй подобного типа изображала отца ДжайяварманаVII и была установлена в цен­

тральной целле храма Прах Кхан, возведенного в

его честь. Таким образом, этот образ представлял собой многократно размноженный скульптурный

портрет. Статуи Авалокитешвары лучезарного

не сопровождаются поясняющим их текстом,

поэтому неизвестно, предназначались ли они

для храмов определенного типа или для неко­

торых категорий населенных пунктов. Что ка­ сается интерпретации этого образа, то, будучи вполне очевидной, она не подтверждается ни одной надписью.

Вторая форма изображения Авалокитешвары, также «изобретенная» при Джайявармане УН, не

получила такого широкого признания, как преды­

дущая. Единственный сохранившийся ее образец

обнаружен в Неак Пеан; найдены также фрагменты пяти или шести экземпляров. Скульптура изобража­ ет стоящего двурукого бодхисатву в монашеских

одеяниях и с митрой на голове, на которую поме­ щено изображение Амитабхи. Обеими руками он

держит сосуд, перевернув его кверху дном, создавая

тем самым впечатление, что будто из сосуда выли­ вается некая жидкость. В Неак Пеан, где была об­ наружена эта скульптура, на нескольких фронтонах изображены толпы разного рода калек, столпив­ шихся у ног Авалокитешвары (он изображен в при­ вычной форме, четырехруким), что напоминает о его даре исцеления. Описанные выше изображения

представляют его в момент излечения им больных

1269 I