Дажан Б. - Кхмеры (Гиды цивилизаций) - 2009

~~_________________г_и~д~ы_ц~и_в_и_л_и_э_а_ц~и_й~

Плиссирован/пая мужская одежда с отдел:к,ой (искусствоДжайявармаnа VI!, '/(,0'/-teY XII веха)

улыбкой на лицах, с появлением которых исчезает

приблизительное изображение ног и обобщенный

характер деталей одежды (в большей степени вы­

гравированной, чем изваянной) или прически, по которой трудно понять, то ли это локоны, либо гру­ бо стилизованные пряди волос, либо головной убор из ткани. Пренебрежение формой было присуще и архитектуре: прямоугольный план ансамблей, пре­

обладавший в кхмерской архитектуре, становится

чисто виртуальным; вместо капитальных стен воз­

водятся облегченные, покрытые штукатуркой пере­

городки, отклоняющиеся от вертикальной линии,

между которыми нет прямых углов; и только мыс­

ленное восстановление прямоугольного чертежа

позволяет понять планировку здания.

Когда сталкиваешься с искусством Джайяварма­

на VII, неминуемо возникает мысль о повторении

или, скорее, становлении «серии» художествен­

ных образов. Подобные явления не раз встреча­

лись в кхмерском искусстве, но раньше они выра­

жались в повторении относительно простых эле­

ментов (ярких деталей, коньковых гребней и т.д.).

Теперь же явление приобретает совершенно иной

характер: создается впечатление, что статуя отны­

не является всего лишь одним из «экземпляров»

целой серии абсолютно идентичных образов, на-

1360 I

~",..:~~"

I Кхмеры'· ~~,c!»

'-.----- ' ----------------- -~... '!iIO

пример, таких, как изображения стоящего Авало­ китешвары с четырьмя руками, или Будды на наге, или четырехрукого Вишну. В архитектуре это явле­

ние отразилось не только в формах храмов при по­ стоялых дворах и лечебницах, но и в башнях Байо­

на с ликами, чьи незначительные различия вряд ли

следует считать опознавательными иконографиче­

скими признаками.

Часто Джайяварману УН приписывают гиган­

томанию или чрезмерную амбициозность. Это

подтверждают и многочисленные свидетельства.

Вопрос лишь в том, является ли стремление к ги­ гантским размерам особенностью гениального по­

литика или симптомом психически неуравновешен­

ного человека? В скульптуре это явление прояви­

барельефы во внутренних помещениях. В других местах перестройка (по крайней мере, частичная) затронула храмы комплекса Прах Питху к северо­ востоку от Королевского дворца и несколько дру­

гих сооружений подобного типа, где из БЫl'шего в употреблении строительного материала (камня) были возведены небольшие однообразные строе­

ния, декор которых повторял мотивы украшений сооружений предыдущих эпох. Датировку и оконча­ ние срока строительства этих зданий еще предсто­ ит определить, а на данный момент они представ­

ляют интерес, потому что свидетельствуют о сохра­

нении архитектурной активности в Ангкоре после

1220 года. Немного известно о том, как развивалось строительство вне Ангкора, но несомненно, что на

северо-востоке современного Таиланда были раз­

биты несколько строительных площадок для воз­

ведения храмов при лечебницах, но в самый разгар строительства работы были внезапно прекращены.

Еще меньше ясности относительно менее типич­

ных сооружений (например, Лопбури в Таиланде).

r==OJl

L-_ -1 •

·_··Ek

Байо1t, государсmвe1t1tъtй храмДжайяварма1tа И/

1364 1

Гиды цивилизаций I

Музыка и танец впервые упоминаются в надпи­ си начала VII века, в которой перечисляются дары, поднесенные сановниками различным божествам. В списке упоминаются многочисленные «рабы»,

среди которых было семь танцовщиц, одиннадцать певиц, одна женщина, игравшая на лютне (випа), и

три женщины, игравшие на струнных музыкальных

инструментах, которые не удалось идентифици­ ровать. Эта надпись интересна тем, что она свиде­ тельствует об уважении, которым пользовались

вКамбодже музыканты: имена танцовщиц, певиц

иженщин-аккомпаниаторов были санскритскими

ив целом довольно лестными «<Очаровательная»,

«Высокогрудая», «Сладостная», «Благоуханная», «Дружелюбная» и т.д.), В то время как имена почти всех остальных рабов были кхмерскими и уничижи­

тельными. Появившийся одновременно с первыми изображениями «музыкальных сцен» на ригелях в Самбор Преи Кук, этот текст положил начало мно­

жеству надписей, просуществовавших до конца

ангкорского периода, в которых говорилось как о

буддистских, так и о брахманских храмах (мы уже отмечали, что в конце ХН века 1000 танцовщиц

были приписаны к храму Прах Кхан, посвященному Авалокитешваре). Во второй половине XI столетия существовала «корпорация» (варна) танцовщиц, на одну из членов которой была возложена ответ­ ственность за всех дворцовых женщин (см. Корпо­ рации, гл. HI). Что касается музыкантов, то если в

надписях упоминаются, как правило, женщины, то

на изображениях «музыкальных сцен» часто фигу­

рируют мужчины.

Кхмерские музыкальные инструменты изобра­ жены на всевозможных рельефах и перечислены в надписях, но не всегда удается совместить оба ис­

точника. Самыми многочисленными были ударные инструменты: небольшие кимвалы (соединенные

1366 I

LI_K_x_M_e--'р:....-ы______________ ~.~~

шнурками), разнообразные гонги, в которые били

колотушками; иногда их подвешивали к носилкам

(они были разных размеров и часто прикреплялись попарно); существовали и связки маленьких гон­

гов, прикрепленных к каркасу, который держали в

руке. Подобные этим инструментам колокольчики

вертикально подвешивались на шнуре, в них тоже

ударяли колотушками. Существовали разнообраз­

ные виды барабанов, как правило, с двумя мембра­

нами, которые носили через плечо. Что касается

струнных музыкальных инструментов, то к ним

относилась изогнутая арфа. Она была единствен­

ным ангкорским музыкальным инструментом, пре­

данным впоследствии полному забвению, в связи с

чем ее иногда считали музыкальным инструментом

иностранного происхождения. К струнным музы­

кальным инструментам относилось также некое по­

добие «скрипки» с одним или двумя калебасами1; в

некоторых случаях они были однострунными, хотя

вБайоне имеется изображение женщины, играю­

щей на струнном инструменте без резонансного корпуса, который напоминает бамбуковую цитру горных племен, живущих ныне в Кардамоновых горах. Этот же музыкальный инструмент держит

вруках танцующий Шива (изображение ХI века). К духовым музыкальным инструментам, наряду с трубами и раковинами, о которых мы уже говори­ ли по поводу военных оркестров (см. Вооружение кхмерских воинов, гл. III), относились инебольшие

гобои, сохранившие свою форму до наших дней.

Отанце в древней Камбодже известно очень

мало. Как и в Индии, термином «танец» охва­

тывалось все театральное искусство. В над­

писях как на кхмерском языке, так и на сан-

I Калебас - сосуд, сделанный из плода калебасового дерева или бутылочной тыквы, в данном случае служил корпусом «скрипки» (npuмeч. пер.).

1367 I

IX

ЖИЗНЬ КХМЕРОВ

Можно предположить, что камбоджийские брах­

маны, а под их влиянием и члены королевских се­

мей сумели в той или иной степени организовать свою жизнь в соответствии с индийскими религи­

озными канонами, согласно которым весь ритм их

жизни от момента зачатия до смерти подчинился

строго определенным обрядам. Однако подтверж­ дений этому практически не встречается ни в над­

писях, ни в том описании, которое нам оставил

Чжоу Дагуань. Но когда читаешь его записки, соз­

дается впечатление, что эти ритуалы были обяза­ тельны лишь для лиц благородного происхождения

и не затрагивали остальную часть населения коро­

левства. Зато в записках содержится намек, что из­

менения служебного положения требовали обяза­ тельного проведения некоторых из этих обрядов. О частной ~зни кхмеров практически ничего не известно. Отдельные сцены на барельефах, на которых, например, изображено небольшое семей­

ство, сопровождающее армию в походе, свидетель­

ствуют о том, что семье как ячейке общества уделя­

лось в древней Камбодже большое внимание. Но это и все, что известно о семье. Кхмерские горо­

да - даже столица - были большими деревнями,

а самые большие из них - скоплениями деревень, в которых каждый жил в той или иной степени обо­ собленно. Города располагались, как правило, во­ круг храмов и поблизости от водоемов. О том, как

1369 I