Дажан Б. - Кхмеры (Гиды цивилизаций) - 2009

~~__________ги_д_Ь_I_ц_и_В_и_л_и_э_О_ц_и_й--'1

• ..J:......"'" " •.""J"

может быть, Индии) главным образным изображе­ нием Шивы были линги, которые устанавливали в

целлах шиваитских храмов. Их датировку трудно

определить, поскольку линги редко упоминались в

текстах и описях. Однако одна скульптура из Пном

Да, идентифицированная как статуя Вишну Кам­

буджендры, свидетельствует о том, что по крайней

мере в конце VI века король был приверженцем этого бога (см. ниже Вишну и его воплощения). Что касается статуй, найденных на Пном Кулен, то

они свидетельствуют о приверженности вишнуиз­

му Джайявармана III (ок. 835-877), посмертное имя

которого было Вишнулока.

В надписях упоминаются сектантские течения:

вишнуитекое Пшн:чараmра (или Бхагаваmа) и шива­

итские - Пашуnamа и Шаuва. Первые упоминания о Панчаратре датируются концом V, о Пашупате - началом VII, о Шаиве - концом IX веков. А упоми­

нания об их теоретических принципах и канониче­

ских текстах настолько многочисленны, что можно

смело утверждать о популярности в стране этих

течений. В надписях сообщается о ряде шиваит­

ск.их трактатов, относящихся к агам:ическому

шиваизму, который исповедовали члены секты Шаива. Некоторые из этих трактатов упоминают­

ся в надписи на едок Как Том, рассказывающей

о становлении культа девараджи. Иногда среди

служителей некоторых храмов встречались «пред­

ставители агамов» (хnах агама), которые следили

за правильным соблюдением ритуалов; они могли

служить как в вишнуитских и шиваитских, так и по­

священных культу солнца храмах.

Принадлежность того или иного вельможи к одной из этих сект не сказывалась на расположе­

нии к нему короля, о чем свидетельствует пример

одного приверженца панчаратры, жившем в Х сто­

летии: он служил пяти правителям, после чего стал

1230 I

Гиды цивилизаций I

кора. Однако не всегда можно точно определить, к какому течению буддизма относились те или иные памятники (что объясняется некоторой шаблонно­ стью, свойственной буддистской архитектуре).

Вконце IX века среди ашрамов, построенных

вАнгкоре вокруг Восточного барая Яmоварма­ ном 1, был открыт буддистский ашрам неопреде­

ленной ветви буддизма. Он ни разу не упоминается

визвестных нам списках ашрамов, построенных

Яшоварманом 1 по всей территории королевства в 889 года. Коренные изменения ПРОИЗОШJIи к сере­

дине Х века, когда при Раджендравармане и Джайя­ вармане V было построено множество буддистских

храмов, самым известным из которых является Бат Чум. Об обращении властей к буддийской религии свидетельствуют двенадцать надписей, среди ко­ торых выделяется текст на знаменитой стеле Ват

Ситхор. В ней возносится похвала Киртипандиту, видному буддистскому деятелю, отвечавшему за

строительство многих религиозных сооружений, и содержится указ Джайявармана V, в котором в

деталях описывается свод правил для монастыря,

основанного этим чиновником. Этот случай весьма

показателен, поскольку речь идет о вмешательстве

монарха в дела религиозной общины. Сооружения,

построенные под руководством Киртипандиты,

были посвящены божествам Большой колесницы,

но в самом своде правил, в котором часто исполь­

зовалась брахманская терминология (см. выше),

не содержится ни единого намека на какое-либо сектантское течение. Представляет интерес камен­

ная плита (989) в Тхма Пуок, украшенная фигурами

Будды и бодхисатв, многие из которых - Локешва­ ра, Праджнапарамита, Ваджрапани - относились к пантеону богов Большой колесницы.

К первой половине XI столетия относятся многие

интересные тексты: прежде всего это несколько над-

~________Ii_и...:..д.:..,.Ь_1",,:ЦИ_В_И_Л_И_З_О_Ц':""И_Й-..JI

буддистского храма в Камбодже - его часто

называют «равнин­

ным» Ангкор Ватом, -

а также буддистских

храмов при постоя­

лых дворах, стоявших

вдоль дороги, соеди­

нявшей Ангкор с Бенг Меалеа, откуда она продолжалась до Прах

Кхан в Компонг Свай.

N

Вполне вероятно, что i именно Дхараниндра­

варман II был творцом

первого варианта это­

го огромного архитек­

ражена. От Бенг Меалеа остались ныне одни руины, но, судя по всему, буддистские иконографические элементы были размещены лишь на фронтонах цен­

трального здания, декор же остальной части ансам­

бля бьm в целом выполнен в брахманском духе. Хотя можно отметить фрагменты большой статуи Будды (сидящего на наге), которая возвышалась в центре барая перед храмом; она могла быть частью ниломе­ тра. В храмах при постоялых дворах самыми значи­

тельными буддистскими элементами, дошедшими до наших дней, являются статуи Авалокитешвары (все скульптурные изображения этого святого созданы

по единому шаблону) и несколько фронтонов, чаще

1234 I

К ,~~A..#.,

LI_x_M_e_p'--ы_______________~sr~·~·

располагавшихся на прилегающих здания?С. Своей сдержанностью в проявлении буддизма они схожи с храмом в Пхимаи, хотя декор этих сооружений под­ вергся меньшей перестройке (за исключением, мо­

жет быть, Бенг Меалеа), в связи с чем возникает во­ прос: а не было ли обуславливающее эту скромность стремление в большей степени политическим, чем теологическим? Однако вправление Джайяварма­

на УН, отмеченное подлинным триумфом Большой

колесницы, былая скромность буддистских храмов

исчезает начисто.

Этот триумф выражался в повсеместном строи­ тельстве буддистских сооружений: как в столице,

так и по всей территории королевства. Это и госу­ дарственный храм Байон, и крупные храмы, воз­ веденные королем в честь его отца (Та Пром) или

его матери и его гуру (Прах Кхан), и храмы Банте­

ай Кдей, Та Ней, Бантеай Чмар и т.д. Невозможно

обойти молчанием сотни храмов при лечебницах,

постоялых дворах и др., которые посвящались

Будде или божествам из его непосредственного окружения. Правление Джайявармана VII ознаме­ новалось обновлением пантеона буддистских бо­ гов и введением новых форм изображения Будды или Авалокитешвары, а также увеличением коли­ чества богов, наделенных личностными характе­ ристиками, и местных божеств, статуи которых стояли в часовнях при больших храмах и окружа­

ли Будду или Авалокитешвару. Торжество буддиз­

ма вовсе не означало притеснения брахманизма: Шива, Вишну и другие боги по-прежнему занима­ ли отведенные им ранее места, а великие мифы,

подобные легенде о пахтанье молочного океана, воплотившиеся в монументальных формах, были

«присвоены» И поставлены на службу власти, в

той или иной степени находившейся под влияни­

ем буддизма.

1235 I

KXMepы:~;,~1

L-_----'______________

ШИВАИ3М И КОНЕЦ МАХАЯНЫ

Шиваитское «восстание», охватившее страну после смерти Джайявармана VII, проявилось в си· стематическом разрушении статуй Будды и Ава·

локитеmвары. Иногда им придавали (как правило,

вочень грубой форме) облик шиваитских божеств.

Разрушению подверглись как стенные росписи, так

и рельефные изображения. На стенах уничтожали все изображения Будды, тогда как из рельефных изображений разрушали только образ Будды на

наге, считавшийся в Камбодже неотьемлемой ча­

стью Большой Колесницы (см. далее). Примерами уничтожения рельефных образов служат изображе­

ние Будды из Байона, которое разбили и сбросили

вхрамовый колодец, или около сотни обезглавлен­

ных изображений Будд в Бантеай Кдей, а также

изуродованные статуи Джайявармана VII, недавно

обнаруженные вблизи от Прах Кхана в Ангкоре: иконоборцы не пощадили даже статуи короля и чле­

нов его семьи.

Многое неясно относительно восстания сектан­

тов. Единственное, что не вызывает сомнений, так это то, что неистовый характер его иконоборче­

ства привел к окончательному исчезновению Боль­ шой колесницы. Неизвестно, когда началось это

выступление и как долго продолжалось, но по при­

близительным расчетам оно вспыхнуло лет через тридцать после смерти Джайявармана VII (1218?), при Джайявармане VIII (1243-1295). Неизвестно

и то, насколько широко оно распространилось, но

факты уничтожения святых образов часто встреча­

ются в Ангкоре и в меньшей степени в Прах Кхан в Компонг Свай. Наконец, непонятны причины,

вызвавшие его, и на какую доктрину опиралась эта

«религиозная революция», которую связывают с

шиваитским вероисповеданием Джайявармана VIII

1237 I

~~________________Г_И_Д_Ь_IЦ_И_8_и_л_и_з_а_Ц_И_Й-J1

(что подтверждается его посмертным шиваитским именем и окружением, в которое входили брахма­ ны). Впрочем, именно политизацией буддизма в пе­

риод правления Джайявармана VII можно было бы объяснить появление в большей степени политиче­

ского, чем религиозного движения, целью которо­

го было свержение режима путем уничтожения его главного оружия: буддизма Большой колесницы. Но вероятнее всего, речь идет о фанатичной шива­

итской секте, чьи категоричные убеждения вы­

лились в доселе невиданное в Камбодже экстре­

мистское движение. Эта секта могла зародиться

в провинции и носить исключительно локальный

характер, но подтолкнуть ее членов на выступление

могли или наставления «святого человека», брахма­

на, или любого другого священника, прибывшего из

Индии, как, например, Сарваджнамуни, уроженца

«страны ариев» и духовного наставника Джайявар­ мана VIII, о котором говорится, что «с целью сни­ скать расположение Шивы он из чувства глубокой набожности прибыл в страну Камбу». Характерные

черты секты, о которых мы можем судить по свиде­

тельствам Чжоу Дагуаня (см. далее), а также свой­

ственные ей алиментарные практики, неизвестные

до этого момента в Камбодже (обратите внимание на дружественный характер застолий на изображе­ ниях в Байоне), вынуждают нас искать корни это­ го движения за пределами страны, в Индии, где в XH-XIH веках возникло множество фанатически

настроенных религиозных течений. Толчком к вос­

станию могло стать одно из обновлений - скорее

всего, последнее, - которым подвергались брахман­ ские религии в Камбодже, и вдохновителем «рево­ люции» мог быть как Сарваджнамуни, так и кто-то из ем'! подобных.

В итоге восстание иконоборцев привело к окончательному разгрому Большой колесницы в

1238 I

I Кхмеры~ ~.~..~it

L ...__ _____________

Камбодже. И это событие было в некотором смыс­

ле предугадано в одной из надписей, датируемой правлением Джайявармана VIII: в ней говорится об

установке в 1267 году статуи «Будды, сокрушителя

Мары (олицетворения зла в буддистской мифоло­ гии»>, другими словами речь идет об образе, относя­

щемся к Тхераваде, и о его размещении в храме, где тремя столетиями ранее был установлен один из об­ разов Махаяны. Через несколько лет Чжоу Дагуань, который не обмолвился ни единым словом по по­

воду разрушения святых образов, распределил всех служителей церкви в Камбодже на три категории. Прежде всего, он выделил na'Н,дuтoв (то есть очень

образованных людей), которые носили в качестве знака отличия особую ленту и занимали высокие го­ сударственные посты. Скорее всего он имел в виду

брахманов, служивших при дворе. Они существо­ вали вплоть до хх века и носили название «баку». Затем шли буддистские монахи. Судя по описанию

Чжоу Дагуаня, храмы, которые они посещали, ни­

чем не отличались от буддистских монастырей тол­ ка Тхеравады в Камбодже или Таиланде. Наконец, последними упоминаются аскеты (таnашвu'Н,'Ы) или

«даОСЬt», то есть йогu'Н,ъt в соответствии с китайско­ индийской терминологией. Безусловно, йогины

исповедовали шиваизм, поскольку проводили свои

ритуальные церемонии перед «каменными глыба­

ми» (то есть перед лингами), а голову покрывали

красной или белой тканью. Их монастыри были

меньше буддистских, потому что «религиозная дея­

тельность не приносила им того благосостояния,

какого добились буддистские монахи», даже если

они, как и последние, были весьма востребованы в

таком деликатном деле, как лишение девственности

юных девушек, что, вероятно, приносило немалый

доход. Чжоу Дагуаню неизвестно, какие ритуалы

ими осуществлялись, он никогда не был свидетелем

1239 I