Дажан Б. - Кхмеры (Гиды цивилизаций) - 2009

Гиды цивилизаций I

несмотря на его неполное соответствие, попробуем

пользоваться термином «скульптурный портрет»,

даже если на изображении указывается только имя

исторического лица.

Для описания этого пантеона мы воспользова­ лись несколькими источниками. Прежде всего, это надписи в ознаменование установки статуй,

в которых сказано, что эти скульптуры имеют от­

ношение к тому или иному человеку, хотя в них не

уточняется, с каким именно божеством они соот­ носятся. Потребность создавать подобные статуи­

портреты затронула не только королевскую семью,

хотя вполне вероятно, что монархи воздвигали

статуи родителей и предков, следуя общепринято­

муобычаю.

Парадоксально, но самым древним скульптурным портретом в Камбодже оказалась статуя одного ин­ дийца, поэта Бальмики, автора Рамаяны, два скуль­ птурных портрета которого относятся к VHI веку.

О нем самом мы поговорим позже, в главе, посвящен­ ной литературе, пока же отметим лишь факт глубо­ кого взаимопроникновения кхмерской и индийской культур. Но вернемся к более близким к нам персо­

нажам. Если гипотезу, согласно которой в надписи VII века действительно содержится намек на пор­

трет, можно опровергнуть, приведя в качестве дово­

дов веские аргументы, то не подлежит ни малейшему сомнению то, что в конце VIII столетия один санов­

ник, выходец из жреческого клана, заказал семь изо­

бражений Бишну, похожих на его отца, и одно изо­ бражение Дэви (Парвати), напоминающее его мать.

А веком позже, в 879 году, король Индравармаи 1

разместил в шести бaIIIНJIX Прах Ко скульптуриые

портреты своего отца, дедапо материнскойливви,

Джайявармаиа 11 и их жен. Мужчины были изобра­

жены в облике Шивы, женщины - Парвати. А через несколько лет Яшоварман I поступил точно таким

1280 I

984 году школу и разместил в ней статую Богини зна­ ния ВаджишвариjСарасвати, которая была точной копией его собственной жены; во второй половине ХI века один военачальник сначала воздвиг свою соб­

ственную статую, «чтобы получить освобождение», а затем - скульптуру богини с чертами лица своей матери. Последний пример свидетельствует о том,

что мотивации иногда выходили за рамки просто­

го прославления, вытекающего из обожествления

скульптурных портретов: иногда статуи служили для

освобождения изображенного лица.

Этот обычай стал особенно популярен, когда к власти пришел Джайявармаи VII, но теперь «пор­ третный жанр» развивался уже в двух различных

~________________г_и~д~ы_ц~и_в_и_л_и_з_а_Ц~И_Й~1

направлениях. Прежде всего шло неуклонное уве­

личение количества скульптурных портретов этого

пантеона, о чем свидетельствуют списки у входов в

часовни при храмах Джайявармана УН, в которых перечисляются имена обожествленных персон, во­

площенных в статуях-портретах членов королев­

ской семьи, видных сановников и т.д. В некоторых

надписях даются пояснения к некоторым статуям.

Наиболее показательной является надпись из Бан­ теай Чмар, в которой в мельчайших подробностях

излагаются воинские подвиги одного принца и че­

тырех офицеров, за что в храме были установлены

их скульптурные изображения (статуи). Признание

(посмертное или нет?) их воинской доблести вы­

лилось в их обожествление, причем в скульптурах

были сохранены следы человеческой иерархии: со­

гласно надписи, статуя принца находилась в центре,

остальные же располагались по четырем основным

сторонам света, как будто они продолжали его за­

щищать, не пересекаясь взглядами ни с принцем,

ни с верующими.

Расширение пантеона сопровождалось и другим

важным процессом: по всему королевству распро­

странялись копии некоторых статуй-портретов. Так произошло со статуей Джайявармана УН, ко­ торой была присуща одна замечательная особен­

ность, отличавшая ее от всех остальных скульптур:

она воплощала индивидуальные человеческие

черты и не имела иконографического аналога в пантеоне индийских богов. Это до такой степени

усиливало божественную сущность короля, что он

более не нуждался в поддержке высших сил. Он сам возвел себя в ранг бога, и единственным, чье превосходство он признавал, был Будда, перед ста­

туей которого он медитировал в БаЙоне. Распро­

странение его скульптурных портретов по всему

королевству было одним из способов «обозначить

сложности. В который раз мы окунаемся в эпоху правления Джайявармана VII, когда по всей стра­

не появилось огромное количество религиозных

сооружений и скульптурных изображений, что особенно ярко проявляется в БаЙоне. Король воз­

рождал и реформировал королевство не только

в материальном, но и в духовном плане, для чего

он установил в часовнях своего государственного

храма статуи основных кхмерских провинциаль­

ных богов, культы которых были введены его

предшественниками на всей территории стра­ ны. Таким образом, храм-мандала одновременно был картой королевства. Король выстроил новую иерархию богов вокруг Будды, которого «назна­ чил» покровителем своего королевства. Одной из особенностей нового пантеона, подчиненного

Будде, который был приравнен к Деварадже, было

то, что он «воссоздавался» при каждом новом ко­

роле. В соответствии с индийской традицией каж­ дый новый монарх вовлекалея, по крайней мере

символически, в процесс «покорения сторон све­

та» (дигвиджаЙю). Оригинальность кхмерской

модели заключается в том, что каждой провин­ цией королевства правил местный бог. Таким образом, вся территория страны приравнивалась к божественным землям, на которые взирал сверху бог королевства, в какие бы индийские одежды он ни был облачен. Джайяварман VII материализовал

эту модель, установив на крыше своего государ­

ственного храма статуи богов провинций, скон­ центрированных вокруг главного бога - Будды. Г. Кёдес высказал предположение, что лики, вен­ чающие большинство башен Байона, принадлежат многочисленным местным божествам, «охрани­ телям земель», которые неусыпно следят за всей территорией королевства. Видимые издалека, они смотрели во все стороны, олицетворяя собой бо-

1284 I

LI_K_X_M_e~p_b_I_________________________ :~~

жественное покровительство, которое благодаря

королю простиралось на всю его страну.

С определенной долей уверенности MO~O сказать, что ДжaйJIвармаи VII, как и в отношении

персонифицироваиных богов, расширил и мате­

риализовал это весьма характерное для кхмер­

ского менталитета явление, ставшее традицией с

802 года, а может быть, и ранее.

Традиция обожествлять области любого уровня, а следовательно, и наделять их богами рано про­

является в иконографии кхмерских храмов. На их

стенах часто изображаются женские образы. Боль­ ше всего их в Ангкор Вате, где их насчитывается более тысячи. У всех человеческое строение тела (за исключением нескольких редких вариантов,

датируемых Х столетием); все изображения вы­ полнены в определенной стилистической манере, присущей данному храму, а иногда даже и эпохе, за исключением некоторых деталей, касающихся одежды, причесок и украшений. Что касается изо­

бражений различных эпох, то они различаются

лишь модными тенденциями, присущими тому

или иному времени. Таким образом, изображения этих юных красавиц были больше, чем простые

элементы декора храма. Изучая настенные изобра­ жения в Ангкор Вате, Ж. Бульбе пришел к выводу, что внешний вид некоторых из них (одежда лишь частично скрывала их половую принадлежность) давал возможность идентифицировать местность, откуда они были родом. Следовательно, есть все

основания предполагать, что внешность осталь­

ных определялась аналогичными принципами,

даже если некоторая безликость мешала их точ­ ной идентификации. Вполне вероятно, что все эти женские изображения представляли разные

местности, угадывающиеся по деталям их одежды,

и играли важную роль в подготовке к храмовым

1285 I

~________ги_д_ы_ц_и_Ви_л_и_з_О_ц_и_й-'1

празднествам, символизируя своим присутствием

участие в них представителей всевозможных на­

родностей, населявших королевство.

РЕЛИГИЯ В ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ

КХМЕРОВ

о том, какую роль играла религия в повсе­ дневной жизни кхмеров, известно очень немного. Скупое описание, данное на этот счет Чжоу Дагуа­

нем, относится к более позднему периоду, когда вся

религиозная жизнь уже находилась в руках монахов­

тхеравадинов. Он перечисляет три категории лиц,

занимавшихся религиозной деятельностью, и почти

ничего к этому не добавляет, кроме того, что все се­ мьи исповедовали культ Будды и обеспечивали мона­

хов пищей. Монахи же учили детей, к буддистским

или вишнуитским жрецам обращались с такой дели­

катной просьбой, как проведение дефлорации юных девушек (см. выше Шиваизм и конец Махаяны). Но китаец ничего не говорит о том, как функциониро­

вали перечисляемые им храмы, что наводит нас на

мысль о том, что в этот период они были либо за­ брошенными, либо их заняли монахи-тхеравадины. Вспомним о том, что при Джайявармане VII в одном из храмов была установлена буддистская статуя тол­ ка Тхеравады, хотя до этого там два века были только изображения божеств Махаяны.

Что касается более ранних периодов, то из над­ писей известно только то, что храмы играли важную роль в экономике страны. Тематика этих надписей

такова, что можно подумать, что религиозная жизнь

сводилась исключительно к подношению храмам ще­

дрых даров. Перечисление в надписях служащих или подношений свидетельствуют о постоянной

деятельности храмов, но в надписях почти не гово-

1286 I

Ll~K_X_M_e~p_ы________________________ ~~~

рится О той роли, которую играли в их деятельности

простые прихожане (за исключением финансовой поддержки). Мы уже видели, что в течение года у

кхмеров бьшо множество праздииков. Но за ис­

ключением тех скудных сведений, которые предста­ вил Чжоу Дагуань, нам почти ничего не известно о

том, как они проходили, и какую роль при этом игра­

ли светские лица (см. Праздники, гл. V). В Индии

великие храмовые праздники проходили с участием

представителей всех групп населения, у каждой из которых были свои права и обязанности. Трудно что­ либо сказать о том, как проходили такие праздники в древней Камбодже. Нет также никаких сведений

о паломниках, которые могли бы посещать некото­ рые святые места. Известно, что приблизительно в V

или VI веках на берегах Меконга возле Ват Пху было основано одно такое святое место (muртха), назван­

ное КYfrY'Кшemрой в честь одного из священных мест

в Индии, упомянутого в Махабхарате (где в 3102 г.

до н.э. ПРОИЗОIIIЛа грандиозная битва межДу богами

и демонами. - пpuмeч. пер.). На снимках, получен­ ных при помощи аэрофотосъемки, видны дамбы,

которые обозначают местонахождение святилища,

но надпись о его основании остается единственным

упоминающем о нем источником. Это удивляет, по­

скольку местечко Ват Пху буквально кишит эпигра­

фическими памятниками, информирующими об аш­

рамах и монахах-аскетах.

О религиозной жизни простых кхмеров можно

хоть немного узнать из изображений на рельефах из Неак Пеан - храма-нилометра барая Прах Кхан в Ангкоре, - на которых толпа калек простирается у

ног Авалокитешвары. И насколько тот величестве­

нен и оторван от земного мира, настолько калеки

беспомощны и жалки. Отчаянное обращение к

«богу» выражает их безграничное доверие к нему

инадежду на исцеление, а также такую иссту-

1287 I

L-К_х_м_е-,-Р_Ь_I______________ ;.~1

мир СЛy)I(ИТЕЛЕЙ КУЛЬТА

Мир служителей культа был строго иерархи­ чен. На самой вершине находились религиозные сановники из ближайшего окружения короля, о которых мы говорим лишь для того, чтобы напом­

нить, что они часто принадлежали к династиям

священнослужителей. Примером тому является

жреческая династия, контролировавшая осущест­

вление культа Девараджи с момента его зарожде­ ния в середине ХI века, о которой сообщается в надписи на стеле едок Как Том. Часто именно из

их числа избирались Врах гуру, духовные настав­

ники и советники королей, и порой, например, в конце ХI столетия, в их руках сосредотачивалась значительная реальная власть. Состоявшие, как правило, в родственных связях с королевской семьей и получавшие щедрые вознаграждения,

эти кланы присваивали себе монастырские зем­

ли, пользуясь своим высоким положением в

религиозной иерархии. Поэтому можно сделать

вывод, что некоторые случаи захвата королем зе­

мельной собственности монастырей (особенно при Джайявармане УН), были не чем иным, как

попытками помешать стремлению этих семейств

распоряжаться в тех сферах, которые далеко вы­

ходили за рамки духовного руководства королев­

ством. Наряду с этими династиями существовали варны, которые представляли собой нечто вроде

закрытых наследственных каст, члены которых

исполняли различные религиозные функции, что

гарантировало им сохранение наследственных со­

циальных и финансовых привилегиЙ. Свободных людей, приписанных к храмам,

было очень много, они тоже делились иерархи­ чески: 97 840 мужчин и женщин, проживаВIIIИХ в 5324 деревнях, были приписаны к храму Прах Кхан,

1289 I