Дажан Б. - Кхмеры (Гиды цивилизаций) - 2009

Гиды цивилизаций I

мyrрой, которую традиционно применяют в Кам­ бодже для лечения прокаженных. Чжоу Дагуань упоминает этот плод в числе камбоджийских про­ дуктов, которые могли бы заинтересовать Китай. ж.

Кёдес выдвинул гипотезу, что знатный больной был

не кем иным, как Джайяварманом УН или, по край­ ней мере, одним из членов его семьи, заразившим­ ся проказой, что подвигло короля к строительству его знаменитых лечебниц. Оба рельефа интересны тем, что один из них находится в Байоне, государ­ ственном храме Джайявармана уп, а другой - на фронтоне одного из храмов лечебницы, возведен­ ной в Ангкоре все тем же Джайяварманом УН.

Легенда о «Прокаженном короле»

Некогда король Камбоджи был жесток и

вспыльчив. Однажды один из его министров не

оказал ему должных знаков почтения, и тогда

он сразил его священным мечом королевства.

Капля крови сановника попала на тело монар­

ха, и вскоре в этом месте показались первые

признаки проказы. Из сочувствия к монарху

один мудрец поручил своему молодому ученику

вылечить больного. Для излечения нужно было

окунаться в чан с кипящей водой, в которую

требовалось поочередно добавлять различные

медицинские вещества. В результате король должен был окончательно излечиться и омола­

диться. Но недоверчивый монарх потребовал, чтобы ученик испытал этот способ лечения на себе. Тот погрузился в чан, но нетерпеливость

монарха помешала ему в точности выполнить

все нужные предписания, и его тело обратилось в Iсаменную глыбу, которую предстояло измель­ чить в пыль. Разгневанный мудрец наслал на ка­ роля проклятие, и проказа стала неизлечимой болезнью.

1390 I

,--К_х_м_е-,-Р_Ь_'____________ ,.~

ЛЕЧЕБНИЦЫ

В своих записках о Камбодже Чжоу Дагуань не упоминает королевские лечебницы, хотя они суще­

ствовали в стране с давних пор. Первым монархом,

который стал методично возводить лечебницы по всей территории королевства, был Джайя­ варман VH. Он же первым стал строить рядом с лечебницами храмы, посвященные Будде­

целителю, Бхайmзджьягуру, и стелы, на которых высекался свод правил этих заведений. Он лично руководил строительством лечебниц, поскольку, как он сам объяснил мотивы своих действий, «не

собственные боли, а физические страдания поддан­ ных повергают в печаль монархов» (перевод на фр. яз. С. Жака).

Мы уже отмечали, что в 1186 году Джайявар­ ман VII построил 102 лечебницы, руководство ко­

торыми осуществлялось из храма Та Прохм (посвя­

щенном его матери и гуру), а вся ответственность за

них возлагалась на одного из министров. На сегод­ няшний день около сорока из этих заведений иден­

тифицированы благодаря наличию стел и/или ха­

рактерных для них храмов. Вполне вероятно, что

в каждом округе была своя лечебница, но это лишь

гипотеза, как и предположение, согласно которому

на завоеванных территориях, например, в сегод­

няшнем Северо-Восточном Таиланде, лечебниц было гораздо больше. Остается лишь выяснить, все ли эти лечебницы были построены после 1086 года, и ограничивалось ли их число 102 заведениями, либо оно увеличилось в ходе дальнейшего правле­

ния этого короля.

Здания лечебниц строились из недолговеч­

ных строительных материалов, поэтому от них не

осталось никаких следов. Но многочисленность об­

служивающего персонала каждого заведения дает

~_________ri_и.:...;д:....ы_ц....:.и_В_и_л_и_з_а_ц..:..и_й~1

основания предполагать, что они были довольно

большими. Что касается храмов, то их строили по

единому образцу из латерита или песчаника: они состояли из башни с ложными этажами в центре

огражденной территории, с восточной стороны которой располагался входной павильон. Юго­ восточнее центральной башни находилось допол­ нительное здание (<<библиотека»). С наружной сто­ роны ограды, близ ее северо-восточного угла, рас­ полагался квадратный бассейн, к которому со всех

сторон спускались ступени из латерита. Все эти зда­ ния были одинаковыми по форме и размерам, толь­

ко делались из разных строительных материалов.

Подробности об организации работы в лечеб­

ницах даются в надписях на стелах, находившихся

внутри каждой из них, а также в тексте на стеле Та

Прохм в Ангкоре. Содержание всех надписей одина­

ково, то есть в них нет конкретных указаний отно­ сительно данного лечебного заведения, как это было

сашрамами Яшовармана 1, когда на каждой стеле обязательно упоминалось, какому божеству посвя­ щен ашрам. Зато можно сказать, что обнаруженные стелы (около двадцати) относятся к трем различ­ ным в зависимости от их размеров типам лечебниц: персонал самых больших насчитывал около двухсот человек, в лечебницах второго типа работало около

сотни служащих, а третьего - немногим более пяти­

десяти.

Весь обслуживающий персонал лечебниц де­

лился на две категории: на тех, кто постоянно про­

живал в ней, и тех, кто жил за свой счет за ее преде­

лами. Некоторые из сотрудников имели право на

получение «лекарств И масла для светильников».

Возглавляли лечебницы два лекаря (по одному на пятнадцать человек), у каждого в подчинении было

по три помощника; затем шли два кладовщика, за­

нимавшихся раздачей медикаментов, и два повара,

~_________________~_и~д~ы_ц~и_в_и_л_и_з_а_Ц~И_Й~1

иногда перепадали остатки ежедневных жертво­

приношений, поступали медицинские вещества, це­

лебные травы, наборы разных медикаментов и т.д.,

а также одежда и рис для медицинского персонала,

священнослужителей и богов.

Об организации работы в лечебницах практиче­

ски ничего не известно, за исключением того, что

в них могли обращаться и лечиться представители

всех сословий, а больные проживали на террито­

рии лечебницы (поскольку на их питание выделя­ лось большое количество продуктов, о чем свиде­ тельствует надпись на стеле Та Прохм). Каждый год, когда наступали праздники Чайтры (праздник весны), летнего солнцестояния и поминовения

усопших, проводилась раздача одежды, светильни­

ков, продуктов питания и лекарственных средств.

Все это поступало с королевских складов, где хра­

нилось специально для больных.

ВРАЧИ и БОЛЕЗНИ

Те несколько лекарей, о которых говорится в

надписях, занимали высокое общественное поло­ жение. Так, в надписи VII века сообщается о личном враче Джайявармана 1, который одновременно был правителем города, а среди его предков были два королевских лекаря и несколько министров. В бо­

лее позднем тексте, написанном в ознаменование

подношения, осуществленного некогда «лучшим из

врачей» (по-другому его не называют), сообщается, что смерть настигла его в возрасте 1000 месяцев (немногим более 83 лет). Указывается также, что

на его личные средства была создана статуя боги­

ни Видьядхарани (букв. «которая несет знания»),

поскольку он стремился «на этой земле постичь

науки», которые «ставил превыше всего». О врачах, работавших в лечебницах, основанных Джайявар-

139.4 I

Гиды цивилизаций I

ние находилось в руках монастырей. Эта традиция сохранилась вплоть до хх столетия, когда «школы

В пагодах» продолжали существовать наряду с госу­

дарственными. В предшествующие эпохи заведени­ ями, где могли учиться дети, являлись храмы (брах­ манские или буддистские), буддистские монастыри

и брахманские или буддистские ашрамы. Послед­

ние предоставляли приют аскетам и странникам и

занимались обучением мальчиков. Образователь­

ная функция ашрамов подтверждается упоминани­

ем в списках их персонала одного или нескольких

учителей. Примечательно, что именно оба монар­

ха, Яшоварман 1, основавший Яшодхарапуру, и Джайиварман VII, перестроивший ее тремя сто­

летиями позже, бьши инициаторами создания

школ при некоторых основанных ими же религи­

озных заведениях, ЯВЛЯЯСЬ, по сути, создателями

ангкорской образовательной системы. Первый занимался исключительно регионом Ангкора, вто­ рой же распространил систему образования на все

королевство. К сожалению, мы располагаем немно­ гими сведениями относительно того, как обстояло дело с обучением в период между их правлениями, действовали ли в последующие века заведения,

основанные Яшоварманом 1, и в каком состоянии

находилась вся эта система в момент прихода к вла­

сти Джайявармана VII.

Яшоварман 1 вверил обучение юношества аш­ рамам, которые построил в Ангкоре (но не провин­

циальным ашрамам, рассеянным по всей стране). Учащиеся в них жили, питались и регулярно по­ лучали письменные принадлежности (пальмовые листья, животный уголь и мел). Что касается пре­ подавателей, тоже проживавших на полном госу­ дарственном обеспечении, то большим уважением

пользовались те из них, кто, помимо религиозной

доктрины (шиваитской, вишнуитской или буддист-

1396 I

LI_K_X_M_e~p_b_I__________________________~~

ской), обладал познаниями в области грамматики;

а наиболее сведущие имели право иметь шестерых

слуг. К персоналу ашрамов относились также два библиотекаря, работавших попеременно в одну из

двух пятнадцатидневок месяца, и три изготовите­

ля пальмовых листьев для письма.

При Джайявармане VII школы существовали при различных храмах и постоялых дворах (на­ зываемых «домами, где есть огонь»), которые он

построил вдоль главных дорог, проложенных по

всему королевству. В надписи на стеле Та Прохм пе­

речисляются 970 учащихся, проживавших в храме

(одним из названий которого было «королевский

монастырь» ), и сообщается о бесплатном питании для них и преподавателей. Что касается храма Прах Кхан, то это был особый случай, потому что он кон­

тролировал деятельность всех постоялых дворов.

В надписи на его стеле сообщается о двойной до­

тации, первая часть которой предназначалась для

осуществления процесса обучения, а вторая - для

всего остального. Первая часть дотации шла на со­

держание самого храма, старшего преподавателя,

15 его помощников и йогинов, обучавших основам законодательства (знание законов могло пригодить­

ся учащимся во взрослой жизни). Во второй части

перечислялись продукты питания для учителей и

2898 учащихся, проживавших в различных провин­

циальных храмах и 121 остановочном пункте, при

которых также были учебные заведения. Существо­ вали и другие, королевские учебные заведения,

о чем мы можем судить по тому факту, что первая королева Индрадеви, получившая титул «лучшей из учителей», преподавала в двух буддистских храмах,

которые не входили в список на стеле Прах Кхан.

Одной из этих школ «не было равных в мире в обу­ чении религии откровения» (имеется в виду изуче­ ние Вед).

1397 I

~'_K_X_M_e~p_ы________________________ ;~~

звано «библиотекой» (пустакашрама). Это название

не всегда оправдывает свое значение, но в данном

случае храм, к которому относилась библиотека, бьVI основан учеными, целью которых бьVIО приумноже­

ние достоинств учащихся путем изучения граммати­

ки, ритуалов и дхармы (см. Библиотеки, гл. IV).

ОДЕЖДА И УКРАШЕНИЯ

Кхмеры одевали своих богов по своему собствен­ ному образу и подобию, что дает возможность про­

следить всю эволюцию моды, начиная с периода

зарождения кхмерского искусства, хотя речь идет

о божественных одеяниях, которые носили фигу­

ры, обладающие необычным строением тела. Если

сравнить изображения исторических или бытовых

сцен на барельефах Ангкор Вата с теми, что мы

видим в Байоне, то можно увидеть, как изменился внешний вид кхмеров за прошедшее шестидесяти­

летие. Мы не будем говорить об иностранцах, сиам­

цах или других наемниках, сопровождавших в по­

ходах Сурьявармана П, или чамах в остроконечных шляпах, сражающихся против войск Джайяварма­ на VH. Ограничимся лишь одеждой и внешним ви­

дом кхмеров.

Женщины (как и богини) НОСWIи длинную юбку с запахивающимися полами (саронг), тогда как мужчины (а также и боги) были одеты в более

короткое одеяние, «сампот», которое едва доходи­

ло до колен и представляло собой драпированный отрезок ткани, стянутый на талии и пропущенный между ног, закреплявшийся сзади на поясе. В эпоху Сурьявармана П саронг и сампот часто дополнялись

треугольными полами, которые спускались вдоль

правой ноги и развевались на ветру. При Джайявар­ мане VH эта деталь одежды все еще была модной,

хотя встречалась гораздо реже.

1399 I