Дажан Б. - Кхмеры (Гиды цивилизаций) - 2009

Гиды цивилизаций

NyХ'НЯ (справа nалево): .мясо па шамnурах, 'l(,абаn'Чu'l(" рис (барелъеф из Байоna)

племен он все еще популярен. Что касается редких упоминаний об алкоголе в надписях, то его употре­

бление резко осуждалось.

ГОРОД

Для простых смертных кхмеров город - это пре­

жде всего РЫНОК. Судя по изображениям в Байо­ не, он был всегда шумным и многолюдным: наряду

с торговцами и покупателями здесь можно было

встретить говорливых китайцев, акробатов и дру­ гих актеров уличных балаганов (см. ниже: Досуг).

Торговцы, как правило, сидели на корточках под

зонтами на невысоких помостах, служивших одно­

временно прилавком, а разложенный на них то­

вар находился на удобной для покупателей высоте. Продовольственные товары приносили на рынок в

корзинах, подвешенных на коромысло, которое но­

сили на плечах, а товар взвешивали на весах, пред­

ставлявших собой равноплечное коромысло с под­

вешенными чашками.

Внутри городских стен Ангкор Тхома люди

передвигались по каналам, которые проходили

вдоль главных улиц в направлении пяти городских

ворот, и большей частью вдоль сети улиц, о кото­ рых нам ничего не известно. По словам Чжоу Дагуа­

ня, редко выпадал случай увидеть шествие короля,

1380 I

~1_K_x_M_e~p~bl___________________________ ;~~

поскольку монарх выбирался из своего дворца не

более четырех-пяти раз в год. Он шествовал в со­

провождении нескольких тысяч человек. Китайца

поразило количество и разнообразие обязанно­

стей, исполняемых членами его свиты: от трех­

сот до пятисот женщин несли светильники, к ним

прибавлялись носильщицы королевских регалий

и женское воинское подразделение, осуществляв­

шее охрану дворца. Что касается сановников, то они шли рядом с королем, на каждом из них была

надпись с указанием его имени, а число зонтов, ко­

торые несли над ними, соответствовало его рангу.

Разумеется, больше всех зонтов было у короля. Если

пышные королевские шествия были большой ред­ костью, то в городе часто можно было встретить са­

новника верхом на слоне или его жену в паланкине.

Паланкин подвешивался к носилкам изогнутой или

прямоугольной формы и, как рукоятки зонтиков, свидетельствовал о ранге его владельца. (см. Госу­ дарственный аппарат королевства, гл. III). Часто толпы народа заполняли площадь перед Королев­

ским дворцом, где проводились многочисленные

праздничные торжества, или стекались к бассей­ нам, где устраивались столь любимые кхмерами со­

вместные купания.

ЛЕС В )КИ3НИ КХМЕРОВ

И ПУТЕШЕСТВИЯ

Как и в наши дни, большая часть Камбоджи в древности была покрыта лесами. Поэтому неудиви­ тельно, что им отводится такое большое место на барельефах Байона и на стенах угловых павильонов Ангкор Вата. В лесах всегда царило оживление:

через них проходили путешественники, армии,

иногда сражавшиеся друг с другом. Но в первую

~_________ri_и.:..;д:....ы_ц~и_В_и_л_и_э_а_ц.:..;и_й____J1

очередь они были вотчиной диких животных и охотников, а также лесных отшельников. Однако барельефы Байона рассказывают и о том, что в лес отправлялись плотники, чтобы вытесать с помо­

щью топоров и тесел сваи и балки для строений или

половые доски.

Если кхмеры не перемещались по лесу пешком,

то ездили на слонах или их переносили на носил­

ках (это касается кхмерской знати), либо ездили

на телегах. Они были двухколесными, в них впря­

галась пара быков или буйволов. Как и сегодня, их

изготавливали без единого гвоздя, что при поломке позволяло найти на месте запасную деталь. Колеса телег были достаточно высокими, чтобы прохо­ дить по глубоким колеям, а нечто вроде тормозных

•••., .

Палан,'КUft (барелъеф из Байо'Н,а)

~I_K_X_M_e~p_b_I__________________________ ~~

полозов, установленных по бокам, помоrали пре­

одолевать непролазную грязь или зыбучий песок. Над корпусом повозки иногда устраивали круглый

навес, защищавший от солнца или дождя; возница

сидел на корточках впереди, а иногда правил стоя,

опираясь ногой на дышло. На отдых останавлива­

лись здесь же, в лесу, где сразу приступали к приго­

товлению пищи. Но, как мы успели заметить, вдоль

основных дорог стояли остановочные пункты и

ашрамы, построенные по личной или королевской инициативе. Напомним, что по правилам этих заве­ дений гостей принимали в зависимости от их рели­ гиозных и иных заслуг; кроме того, посетители обя­

заны были безукоризненно соблюдать все положен­

ные нравственные нормы. Что касается частоты

возведения в ХН столетии· специальных строений для отдыха короля на дороге, соединяющей Ангкор

и Прах Кхан с Компонг Свай, то их строили при­ близительно через каждые двадцать километров,

что соответствовало расстоянию, которое преодо­

левала за день повозка.

Лесная охота была для кхмеров делом привыч­ ным. Они охотились С помощью луков, арбалетов,

а иногда и духовых трубок. На крупную дичь типа кабанов выходили с рогатиной. Дичь в лесах води­

лась самая разнообразная: от прекрасных павлинов до серых журавлей, от обезьян до оленей самых раз­ ных видов, и, конечно, были там и такие хищные животные, как тигры и другие. Нельзя не упомянуть о слонах. К удовольствию охоты на них, которой особенно увлекался Джайяварман HI, примешива­

лась забота о поддержании их поголовья, необходи­

мого для экономики, армии и укрепления авторите­

та короля и окружавшей его знати.

Все эти животные жили бок о бок с коренным на­

селением лесов, в первую очередь ДИКИМИ IШемена­

МИ, представителей которых редко изображали на

Повожа (барелъеф из Байо'Нд)

барельефах. Однако при удобном случае дикарей отлавливали и обращали в рабство (см. Рабы и слу­

ги, гл. ПI). Они выращивали сельскохозяйственные

культуры на гаревых участках и собирали разного

рода дары леса, которые меняли на товары у посе­

щавших их городских торговцев. Здесь же группами

или поодиночке проживали лесные отшельники,

которые обучали, учились сами и медитировали в

скитах или под деревьями горных лесов, которые

они предпочитали всем остальным, о чем свидетель­

ствуют надписи в Ват Пху, датированные VII веком (см. Мир служителей культа, гл. VI).

Aocyr и РАЗВЛЕЧЕНИЯ

Религиозных праздников было очень много,

они определяли течение всего годового цикла.

Помимо того, что эти празднества носили религи­ озный характер, они еще были поводом ДЛЯ ор­ ганизации красочных представлений с иллюми­ нациями и петардами, например на Новый год, или массовых народных игр, популярных по сей день: игры в мяч, плавания по земле (см. Празд-

1384 I

1...._К_х_м_е-,-Р_Ь_'____________ .~

ники, гл. V). Как в одном, так и в другом случае речь

в большей степени шла о том, чтобы предоставить

публике развлечения, ритуальный подтекст кото­ рых был второстепенным. То же относится и к дру­

гим коллективным играм, изображенным на одной из стен террасы Прокаженного короля, например к

игре в поло, где наездники на слонах играют клюш­

ками в мяч. Эта игра, несомненно, была одним из

непременных элементов празднеств, проводимых

по случаю коронации, или иных торжеств.

По будням проходили представления уличных балаганов. На барельефах Байона наряду с прилав­ ками торговцев изображены акробаты, жонглеры, канатоходцы... На них мы видим петушиные бои, а

вокруг - китайцев, видимо, делающих ставки. В по­

добных представлениях участвовали и более круп­ ные животные: рядом с петушиным боем изображен

бой между двумя кабанами (или бульдогами?), кото­ рых натравливали друг на друга. По словам ЧжоуДа­

гуаня, торжества по случаю некоторых праздников

сопровождались проведением боев между слонами. Не отставали и борцы. Когда смотришь на изобра­

жения их поединков в Байоне, то понимаешь, что

это были настоящие профессионалы: их атлетиче­

ское телосложение резко выделяется на фоне окру­

жающих их простых тщедушных смертных, а одея­

ния (скрученная на талии и пропущенная между ног ткань) напоминают форму борцов сумо. Их могучая

стать намного превосходит фигуры на знаменитой

скульптурной группе из Кох Кера, где гораздо бо­ лее миниатюрными борцами изображены Шива (в образе Кираты, то есть лесного человека) и ко­ роль Арджуна. Бокс (.мушmuюддха, букв. «кулачный

бой») на барельефах Байона не замечен, но о нем говорится во многих надписях Х века. В одной из них рассказывается, что боксеры организовывали нечто вроде профессиональных союзов (в данном

1385 I

Гиды цивилизаций I

случае говорится о шести членах этого союза, заме­

шанных в одном запутанном деле о неуплате денеж­

ного долга); в другой упоминается об организации

боксерского турнира, условия проведения которо­

го непонятны.

С особым почтением относились кхмеры к

воде, что выражалось, кроме всего прочего, в их

любви к совместным купаниям, которые шокиро­

вали Чжоу Дагуаня. Но на барельефах Байона по­ казана еще одна форма развлечений, имеющая от­

ношение к воде: наряду с морскими сражениями

между кхмерским и чамским флотами на них не­

однократно изображаются водные прогулки, где

какой-нибудь сановник, принц или принцесса вос­

седают на корабле под элегантным балдахином в

окружении небольшой свиты. Эти мирные прогул­ ки совершались по большим и спокойным водным пространствам, какими могли быть баран Ангкора

или бассейны меньших размеров, например Срас

Сранг с построенной Джайяварманом VII на его бе­ регу роскошной пристанью.

Судя по изображениям на барельефах Байона, огромной популярностью пользовалась игра в шахматы. Однако самым наглядным свидетель­ ством популярности этой игры являются изобра­ жения (наиболее часто они встречаются в начале ХН века) знаменитого эпизода из Махабхараты,

когда царь Юдхиштхира проигрывает Драупади свою собственную жену, являющуюся одновремен­

но женой его братьев. Но если в тексте Махабхара­ ты говорится об игре в кости, то кхмерские скуль­

пторы постоянно заменяют ее партией в шахматы,

полагая, что эта игра выглядит весомее в глазах их

современников.

Некоторые брахманы как, например, Яджиа­ вараха, писали пьесы для театра. Однако неиз­ вестно, о чем в них шла речь, и каким образом

1386 I

осуществлялась их постановка (см. гл. УН). Вполне вероятно; что в основе их сюжетов лежали мифоло­ гические темы. В скульптурных и барельефных изо­ бражениях головы некоторых божеств, особенно демонов (асуров), были выполнены в виде театраль­

ных масок. Возможно, что в Камбодже, начиная с

ангкорской эпохи, развивались традиции театра­

лизованного танцевального представления, полу­

чившего впоследствии широкое признание, роли в

котором исполняли актеры в масках.

К несколько иному жанру принадлежали «пье­

сы, написанные по мотивам сказаний о предше­

ствующих воплощениях Будды (джатак)>>, которые

в конце ХН века ставила на сцене королева Джай­ яраджадеви, и роли в которых исполняли «ее соб­ ственные танцовщицы». Видимо, они представляли собой настоящие мистерии, предназначавmиеся

ДЛЯ того, чтобы наставить на путь истинный зри­

телей, поскольку, как гласят надписи, «они должны были понять, что их (мирские) связи нарушены»,

и поэтому обязаны принять буддистскую веру. Упо­

минание о танцовщицах, принадлежащих Джайя­ раджадеви, свидетельствует о наличии дворцовой

балетной труппы, отличающейся от танцевальных

трупп, приписанных к храмам. Нам неизвестно,

были ли эти представления связаны с буддистскими

традициями или воплощали независимые, новатор­

ские идеи кхмеров.

ЗДОРОВЬЕ И МЕДИЦИНА

Под влиянием легенды о неизлечимо больном «Прокаженном короле» к больным в древней Кам­ бодже относились с состраданием и сочувствием. Те же уповали исцелиться с помощью Авалокитешва­

ры, чей дар великого врачевателя воспевался иконо­

графией (см. Авалокитешвара, гл. VI). Однако суще-

1387 I

LI_K_X_M_e~p_bl___________________________ ;~~~

мы познакомимся ниже. Появление этой легенды

вполне естественно в стране, где и в наши дни не­

мало прокаженных (Камбоджа является эндемиче­ ской зоной проказы).

Во время своей поездки по стране Чжоу Дагуань

видел вдоль дорог множество прокаженных, но от­

метил, что у кхмеров они не вызывали заметного

чувства отвращения. У него было собственное мне­ ние по поводу происхождения этой болезни, кото­

рую он связывал не с климатическими условиями,

как считалось, а с купанием сразу после совершения

полового акта. Он полагал, что кхмеры относились

к этому заболеванию с сочувствием, потому что ею болел один из их монархов. Им был «Прокаженный

король», реально существовавший исторический

персонаж, ставший героем легенды. Им вполне мог быть и сам Джайяварман VII.

Записки Чжоу Дагуаня не являются самым древ­ ним источником сведений о проказе в Камбодже. Существуют прежде всего несколько надписей, в

которых, правда, содержатся лишь указания от­

носительно приема прокаженных. Например, со­ гласно своду правил ашрама, построенного в Лолеи Яшоварманом 1, прокаженным запрещалось пере­ ступать порог этого заведения, тогда как другой текст Х века призывает проявлять сочувствие к по­ хитителям подношений, пораженным проказой, лишаями или другими кожными заболеваниями. Однако больший интерес представляют два других

свидетельства, на этот раз иконографических. Речь идет о рельефах, на которых изображен человек ко­ ролевских кровей с обезображенной рукой, которо­

му собираются растирать ногу соком некоего плода округлой формы.

Деформация руки была вызвана так называемой птичьей лапой (поражением локтевого нерва), сим­ птома проказы. Круглый плод был, видимо, хауль-

1389 I