Дажан Б. - Кхмеры (Гиды цивилизаций) - 2009

~_________________г_и~д~ы_ц~и_в_и_л_и_з_а_Ц~И_Й~1

протекала жизнь в сельской местности, ничего не известно, но жилища сельских жителей не должны

были сильно отличаться от домов горожан, часто изображаемых на барельефах. В каждом сельском

храме отмечались местные праздники, проходив­

шие менее пышно и торжественно, чем столичные

празднества. Особая роль отводилась лесу: множе­

ство людей охотились и передвигались в нем, что

привлекало внимание скульпторов, ваявших баре­

льефы сцен передвижения в лесу армейских отря­ дов или морских сражений, почему-то часто распо­ лагавшихся над изображениями городской жизни.

Наконец, присутствие власти в повседневной

жизни кхмеров проявлялось не только в весомом

налоговом бремени или наличии органов управ­

ленИJI. Некоторые монархи стремились показать себя «добрыми королями», считая своим долгом за­

ботиться о здоровье и образовании своих поддан­ ных, и организовали густую сеть лечебниц и образо­

вательных учреждений по всей стране.

ОТ РОЖДЕНИЯ ДО ОТРОЧЕСТВА

Если верить Чжоу Дагуаню, рождение ребенка

для матерей было несложным делом, после кото­ рого они быстро возвращались к активной жизни благодаря высокому уровню медицинского обслу­

живания. Матерями часто становились в весьма

юном возрасте, поэтому в двадцать или тридцать

лет кхмерские «женщины выглядели как сорока­

летние китаянки». Что касается ребенка, то свои

первые годы жизни он проводил на руках у матери

или, скорее, сидя на ее бедре, как и в наши дни. На барельефах Байона мы видим покупательниц

на рынке или сопровождающих армию носильщиц

с младенцами на руках, в то время как отец нес на

плечах или вел за руку старшего ребенка. В списках

1370 I

Гиды цивилизаций I

го монарха на протяжении всей его жизни (см. Са­

новники, гл. III). По словам Чжоу Дагуаня, детство для девочек заканчивалось процедурой лишения их

девственности, которая осуществлялась буддист­ ским монахом или шиваитским жрецом. Этот об­

ряд проводился ежегодно, его дата устанавливалась

властями, а приглашенный монах или жрец полу­

чал весьма значительное вознаграждение, а также

право на получение выкупа за девочку, ставшую его

собственностью. Впрочем, ни одна надпись не упо­

минает об этом ритуале.

БРАК, СЕМЬЯ И ФЕМИНИЗМ

Хотя Чжоу Дагуань И признает, что на свадьбу мо­ лодым дарили богатые подарки, брак в Камбодже, по

его мнению, являлся простой, не имеющей значения

формальностью. Браки часто заключались в раннем возрасте и легко расторгались без каких-либо сложно­ стей для обеих сторон. Нет никаких сведений относи­

тельно того, каким образом между будущими супруга­ ми завязывались отношения. Обычно невесту «вруча­ ли» жениху, но в одном тексте XI века говорится о том,

что однадевушка сделала предложение своему будуще­ му супругу. Такая форма заключения брака бьmа прису­

ща индийской традиции, хотя вполне допустимо, что

речь может ИДТИ об исключительном случае, поэтому о нем и упоминается в надписи. Супружеская вер­

НОСТЬ приветствовалась, поскольку превозносилась

в панегириках, ПОСВJПЦенных королевам и другим

жеmцинам. В Ангкор Вате некоторые изображения мук ада на барельефах галереи сопровождаются над­

писями, в которых поименно указаны те, кто совер­

шил прелюбодеяние с супругой гуру (в соответствии

с индийской традицией, это один из пяти смертных

грехов) или с женой друга. Среди знати бьmа широко

распространена полигамия. У монарха, кроме много-

1372 I

~________________~_И~Д~Ь_lц~и_в_и_л_и_з_а_Ц~И_Й~1

посвященной памяти одной из самых почитаемых

женщин в истории Камбоджи, Джайяраджадеви, первой супруги Джайявармана VH. Надпись гла­ сит, что она «воспитывала как своих собственных

дочерей около сотни несчастных девочек, от кото­

рых отказались их матери». Добавим, что старшая

сестра Джайяраджадеви, ставшая королевой после

еесмерти, тоже была неординарной женщиной и, видимо, ярой феминисткой. Когда король назначил

ее«главным учителем» буддистской теологии, она стала обучать религиозным премудростям исключи­ тельно женщин и всегда была так «добра к возлю­

бленным короля и своим ученицам, как будто была

инкарнацией "Богини знания"».

Если девочки несколько «обесцеиивались» и

воспитывались в условиях, отличающихся от тех, в

которых росли мальчики, то после их замужества

все кардинально меИJIЛОСЬ. Вспомним, к примеру, замечание ЧжоуДагуаня о той роли, которую играли

женщины в торговле (см. гл. IV). Однако ничуть не

меньшую роль они играли в совершенно иной сфе­ ре, а именно при передаче власти. Мы уже говорили о матрилинейном характере близких к королевской семье династий сановников. Согласно надписи нача­ ла XI века в одной семье из-за отсутствия наследни­

ков мужского пола некоторые наследуемые религи­

озные обязанности выполняли женщины. И далее в

надписи уточняется, что эта возможность предостав­

лялась всем женщинам и девочкам, вне зависимости

от достижения последними брачного возраста.

СТАРОСТЬ И СМЕРТЬ

в древней Камбодже особым почтением пользо­ вались старые люди. В каждой деревне существовал свой «совет старейшин» (грамаврддxu), к которому обращались в случае возникновения земельных спо-

137.4 I

Гиды цивилизаций I

И эти два замечания весьма важны для основателя новой династии, в котором могли бы заподозрить

самозванца. Горе близких иногда выражалось в нео­ бычайно пафосной форме: пример тому панегирик

Индрадеви своей сестре Джайяраджадеви, - а стра­ дания, описываемые в эпопеях, являются одной

И3 популярных иконографических тем, например,

оплакивание царя обезьян Валина его женой, или причитания обезьян, когда Раму и Лакшману «схва­

тили наги смерти», которых Гаруда не успел обра­

тить в бегство.

Кхмерские погребальные обряды вызыва­

ют немало вопросов, особенно это касается про­

ведения похорон королей. Что касается простых людей, то обширный некрополь, обнаруженный

в 1960 году в Ангкоре, свидетельствуют о том, что

все они кремировались, а их пепел впоследствии

собирался в сосуды, которые захоранивались. Од­ нако, по словам Чжоу Дагуаня, тела выставлялись

на съедение диким животным, а «с недавних пор»

потомки выходцев И3 Китая начали применять со­ жжение. Что же касается монархов, то, не вдава­

ясь в подробности дискуссий, краткий смысл ко­ торых выражен в названии одной главы (<<Храмы или захоронения?») И3 книги ж. Кёдеса «Чmобъt

лучше nон.яmъ A'ltгxojJ» , можно сказать следующее:

их останки после кремации (или высушивания)

помещались в каменные резервуары, которые мог­

ли размещаться в любом месте государственного

храма почившего монарха. Все это соответствует тому, что говорит Чжоу Дагуань: «умерших монар­ хов хоронили в башнях, но я не знаю, предавали ли земле их тела или только кости». Добавим, что многочисленные каменные резервуары в Ангкоре не обязательно были саркофагами: в некоторых И3 них хранили масло, как это было принято в индий­

ских храмах.

1376 I

~K_X_M_e~p_b_I_________________________ ;~~

ЖИЛИIIJE КХМЕРОВ

Чжоу Дагуань отмечал, что дома, в которых жили кхмеры, подчинялись строгой субординации. Он сообщает, что жилища..простого народа «были

покрыты исключительно соломой», но умалчивает

отом, что обычный камбоджийский дом возво­

дился на сваях. Именно эта особенность отличала его от китайского дома, который строился непо­ средственно на земле. И тот и другой вид строений изображены на стенах Байона, что свидетельствует

оналичии преемственности между ангкорским пе­

риодом и современной Камбоджей.

В дом поднимались по довольно крутой лестни­

це, которая приводила на нечто, напоминающее по­

мост, окруженный, видимо, перилами. Наверху спа­

ли, принимали гостей или предавались спокойным

занятиям, например игре в шахматы. На окнах были

шторы, подобные тем, что изображены на ложных

i--_~__....._ ...1"'"

Кхмерский дом иа сваях (барелъеф из Байо1tа)

1377 I

Гиды цивилизаций

КumайС1(,UЙ до.м, nосmросн:н,ый шmосредсmвсн:н,о 'Н,а земле

(барелъеф из Байо'Н,а)

окнах храмов. Вместо дверей были занавеси, кото­

рые завязывали узлом, чтобы в помещение прони­

кало больше света. Что касается крыши, то здесь была вотчина домашней птицы. Жизнь протекала

также и на земле возле лестницы, между сваями и

вокруг дома. Именно здесь готовили пищу, искали

друг у друга вшей, играли с детьми. Под лестницей

стоял закрытый крышкой глиняный кувшин с пи­ тьевой водой и кружкой для хозяев и прохожих. Во­ круг росло несколько деревьев, например папайя,

и такие долгожители, как манговое дерево, кокосо­

вые и арековые пальмы.

ПИIIJA КХМЕРОВ

И ЕЕ ПРИГОТОВЛЕНИЕ

Кхмеры готовили пищу исключительно на земле. Они ее варили на небольших терракотовых

печах (используя древесный уголь?), на которые ста­ вили котел или чугунок. Рис перетирали женщины, но, судя по барельефам Байона, мужчины засыпали

его в стоящий на огне котелок. Именно мужчины

1378 I

, - 1_К_х_м_е-,-Р_Ь_'____________ ;.,~1

занимались приготовлением пищи как в повседнев­

ной жизни, так и в храмах. Подтверждают' послед­

нее замечание списки рабов и других служащих, в

которых среди поваров упоминаются исключитель­

но мужчины. Рядом с печью, на которой варили рис, составлявший основу питания кхмеров, стояла еще одна, на которой в большом котле варили цели­ ком либо кабанчика, либо олененка. Повсеместно

использовался способ жарки мяса на шампурах, на

которые, располагая их пирамидой вокруг живого огня, нанизывали куски мяса или маленькие бана­

ны. На барельефах Байона не видно рыбы (хотя мы ее видим в изображении рыночной сцены на при­ лавке торговки), птицы (но петушиные бои свиде­

тельствуют о ее существовании) и овощей. В надпи­

сях говорится, что их выращивали в садах; видимо,

их варили вместе с животными в больших котлах.

Судя по сценам, изображенным в Байоне, при­ ем пищи носил самый непринужденный харак­

тер: двое, трое или даже четверо приглашенных

сидели вокруг блюда, куда каждый запускал свои пальцы. Это совсем непохоже на раздельное пита­ ние индийцев, опасавшихся быть оскверненными нечистым соседом (хотя некоторые шиваиты в

ХIII веке в Ангкоре предпочитали питаться в оди­ ночестве). Слуги сновали с подносами, на которых

стояли корзиночки, прикрытые круглыми крыш­

ками, своим видом напоминающие те, которые в

наши дни распространены в Лаосе и у горных пле­

мен (в них содержится клейкий рис). Алкоголь за столом не употребляли, хотя Чжоу Дагуань пере­

числяет несколько видов алкогольных напитков.

Среди них было нечто вроде рисового пива: его

пили из глиняных кувшинов через длинную со­

ломинку, как это изображено на рельефах Ангкор Вата. Этот обычай недолго продержался среди на­

селения, проживающего на равнинах, но у горных

1379 1