Дажан Б. - Кхмеры (Гиды цивилизаций) - 2009

I Кхмеры ,:~~i~;

L .__-- ' ---______________

рывному притоку В Камбоджу индийских брахма­

нов (см. выше). Это подтверждается появлением в Х веке Караикалламмайяр у ног танцующего Шивы

всего несколько лет спустя после становления этого

иконографического мотива в Индии (см. Пантеон

индийских богов, гл. IV). Подобные примеры мож­ но привести и относительно буддизма Махаяны, да­

тируемые концом ХI - началом ХН веков, то есть тем временем, когда Камбоджа неукоснительно сле­

довала теоретическим концепциям, которые раз­

рабатывались в Наланде (буддистский университет­

ский комплекс в Индии. - пpuмсч. пер.)

АВТОРЫ И ПРОИ3ВЕДЕНИЯ

Иногда на эпиграфических поэмах указывались имена авторов. Это были ученые брахманы, чинов­

ники высокого ранга или члены королевской семьи.

Так, два сына Джайявармана VII являются авторами двух больших надписей на санскрите, высеченных в его правление. Надпись в Та Прохм была написана Сурьякумарой, а надпись из Прах Кхана - Вираку­

марой. Вторая супруга Джайявармана VII, Индраде­ ви, хорошо разбиралась в теологии и написала про­ странную поэму, в которой превозносит доброде­ тели своей умершей сестры и предыдущей супруги

Джайявармана VH. Однажды был устроен конкурс

между тремя поэтами, которые должны были напи­

сать поэмы на заданную тему: в результате на трех

башнях в Прасат Бат Чум в Ангкоре (960) были вы­ сечены три буддистские поэмы. Наряду с именами

нескольких авторов, произведения которым нам известны, существовали и другие поэты, чьи име­ на упоминаются в связи с дарениями, которые они

либо получали, либо делали сами. Так, в первой по­ ловине VII века поэт Видьяпушпа, шиваитский уче­ ный из секты Пашупата, знаток грамматики и ло-

ных лиц: брахманов или вельмож (часто связанных

родственными узами с правящей семьей), чьи пред­

ки поочередно служили сменявшим друг друга мо­

нархам.

Хвалебные посвящения составляли львиную

долю всех произведений на эпические и мифоло­

гические темы, предоставлявших богатый выбор

образных сравнений, обогащенных метафорами, приемами обыгрывания двойного смысла и дру­

гими оборотами речи. Король в них изображался

Кришной, Арджуной, Рамой, супругом Победы или

Фортуны или «объединением в одном теле пятерых сыновей Панду». Его сражения - это битвы Индры

С Вритрой, Валой или богов с асурами, а его жена - это Сита или Ума (даже если она была буддисткой!).

Что касается брахманов, то они приравнивались к

Васиштхе и другим великим священнослужителям

того времени.

Большая часть этих текстов идеально вписы­

вается в каноны классицизма, для них характер­

ны совершенство формы и богатство иносказа­ тельных образов. Но писались эти поэмы «под заказ», поэтому их надуманный пафос выливается в шаблонность стиля и бездушность. Среди редких

исключений отметим уже известную нам поэму, в которой Индрадеви восхваляет свою сестру Джайя­ раджадеви в качестве супруги Джайявармана VH. В некоторых местах поэмы отражены личные пере­ живания автора (в частности, когда идет речь об

исключительной набожности покойной), где она игнорирует общепринятый напыщенный стиль, хотя в целом ей так и не удалось избежать этой осо­ бенности, присущей кхмерской литературе:

«Воспитанная старшей сестрой Шри Индрадеви, она считала Будду единственным любимым, и отпра­ вилась смиренным путем Сугаты сквозь огни бурь и

море страданий» (перевод на фр. Кёдеса). Однако

~_________________г_и_д_ы_ц_и_в_и_л_и_з_а_Ц_И_Й~1

несмотря на свой преувеличенный пафос и чрез­

мерное многословие, эти произведения представ­

ляют собой исторические документы, поскольку

являются практически единственными нитями, свя­

зывающими нас с событиями, происходившими в

древней Камбодже. Совсем непросто их истолковы­

вать: не всегда понятно, где кончается реальность

иначинается легенда. К тому же систематическое использование слов с двойным смыслом, метафор

итому подобных оборотов речи, а также присущая

им чрезмерная утонченность не позволяют сквозь

призму иносказаний в полной мере разглядеть мно­

жество описываемых фактов.

Если хвалебные гимны и паиегирики состав­

ляют самую большую и блестящую часть поэм на

санскрите, то параллельно с ними сущ;ествовали

и другие, уже упоминавшиеся, более «приземлен­ ные» тексты. Особой популярностью они стали пользоваться при Джайявармане VH, появляясь на огромных надписях. В Та Прохм существует над­

пись, вторая часть которой является серией опи­

сей в стихотворной форме. Поэтические качества

этого произведения не относятся к его основным

достоинствам. Главное, что в нем перечисляется множество деталей и вещей, необходимых для про­

ведения ритуалов, порядка прошения, подачи и по­

лучения милостыни, а также число деревень, при­

писанных к храму, количество зданий, длина стен,

дотации для лечебниц и т.д. Не уподобляясь авто­

рам текстов, о которых мы только что говорили,

составители надписей на стелах ашрамов Яшовар­ мана 1 конца IX столетия тем не менее включили в

свод правил панегирики в честь короля, основавше­

го эти заведения, тогда как в других поэмах в мель­

чайших деталях описывалось проведение судебных процедур. В Индии тоже довольно часто прибегали

кстихотворному языку при написании разноплано-

130.4I

Гиды цивилизаций

редких документов подобного рода, перевод на фр. ж. Кёдеса).

Лишь в кхмерской версии надписи на «сте­

ле, возведенной в честь Смоковницы» (конец ХН века), воспроизводится присущий тексту на

санскрите лиризм. Во всех других «двуязычных» надписях, например на стеле Сдок Как Том, дати­ руемой ХI столетием, в кхмерском тексте умыш­ ленно опускаются преамбулы и панегирики, а также все, что относится к обращению (к богу или богам), и излагаются исключительно исто­ рические факты (или, скорее, генеалогические), лишенные прикрас и метафор. Речь уже не идет

29. Этот мудрейший

брахман, познавший все магические тайны,

тщательно выделил

самое главное из

шастр и провел

для процветания

мира магические

ритуалы (сиддхи)

в честь Девараджи

(=кхмер. Камратен

Эти и некоторые другие примеры свидетельству­

ют о существовании литературного жанра, который

мы назовем хрониками, отличного от того, с чем

мы столкнулись в санскритской эпиграфике. В даль­

нейшем произведения этого жанра займут важное

место в кхмерской литературе. Большинство этих произведений не сохранилось, дошедшие до нас не­

многочисленные свидетельства уцелели благодаря тому, что были высечены на каменных стелах, двер­

ных косяках храмов и сланцевых плитках.

Остальные же записывались на недолговечных

писчих материалах, которые исчезли вслед за остав­

лением Ангкора. Существование текстов подобного

рода, а также архивистов, на которых была возложе­ на функция их сохранности, подтверждается надпи­ сью XI столетия, где сообщается «об одной семье,

которая хранила документы, имевшие отношение

к семейству Камбу (то есть, к королевской семье),

и к различным ведомствам королевской админи­

страции, а также рукописи с оnиса'/{ием, самых важ'/{ых

событий жuз'/{и nравиmeлсй [ ... ]». В надписи уточня­

ется, что все «собрание этих священных текстов со­

стояло из листов, которые были пронумерованы и зарегистрированы [и т.д.] ». Добавим, что в этих ар-