Дажан Б. - Кхмеры (Гиды цивилизаций) - 2009

Этот в целом «урезанный» пантеон сохранялся на протяжении всей истории древней Камбоджи. Однако в Х веке появляются несколько новых брах­ манских божеств, введение которых совпадает по

времени с переносом Джайяварманом IV столицы в Кох Кер. Впрочем, после прихода к власти Джайя­

вармана V все вернулось на круги своя. Наиболее

яркое воплощение этот период получил в декоре

XpaM<i Бантеай ерей, основанном в 967 году Яджна­

варахой, ученым и гуру Раджендравармана и Джайя­ вармана V. Нововведения, в основе которых ле­ жало обрmцение к индийским первоисточникам

(и не только санскритским), не могли не коснуться

тематики барельефов. Так, у ног танцующего Шивы

появляется приобщенная к лику богов тамильская

поэтесса КараиккаламмаЙяр. Новые лица появи­

лись в основном в пантеоне шиваитских богов. Ана­

логичный процесс обращения к первоисточникам наблюдается во второй половине XI века в отно­ шении пантеона буддистских богов. Зато в основе иконографических изменений, которые столетием

позже совпали с возрождением королевства, осу­

ществленным Джайяварманом VH, лежали мест­

ные художественные находки, благодаря которым

кхмерские скульпторы смогли в самобытной мане­ ре воплотить в скульптурной форме индийские тео­

логические концепции.

ШИВА И ЕГО ОКРУ>КЕНИЕ

дух Шивы витал везде благодаря его вездесу­

щемуфаллическомусимволу, представлявшемуего под разными именами и обличьями: наряду с много­

численными одинокими лингами в Камбодже суще­

ствовали и пятикратные линги, олицетворявшие

пятикратное величие его божественной сущности,

и «тысячи линг» , которые являлись материальным

~_________________г_и~д~ы_ц~и_в_и_л_и_з_а_Ц~И_Й~1

воплощением тысячи его имен. В доангкорский

период линги имели разнообразные скульптурные

формы, встречаются даже несколько линг с лика­

ми (.мукхалuuzu), полностью повторявшими индий­ ские образцы, а также некоторые другие варианты. Однако кхмеры из-за присущей им стыдливости

не возводили натуралистические линги, столь по­

пулярные в Индии. Разнообразие форм исчезает с

конца IX века. Теперь строятся только классические

линги с тремя равными секциями, различались они

только размерами. Например, Линга, воздвигнутая в Пном Боке в конце IX столетия, достигает в высо­

ту 4 метров, а ее диаметр равен 1,20 метра. Она воз­

вышалась в центре шиваитского варианта храма­

нилометра, построенного в начале XI столетия в

середине Западного барая в Ангкоре (см. Храмы­

нилометры, гл. IV), и тоже состояла из трех секций,

но имела вогнутую форму. В Камбодже встречаются

как наскальные, так и «естественные» линги. Пер­ вые ограничивались изображением верхней части объекта, которой придавали различный вид (пяти­ кратные линги, «тысячи линг» ); они датируются ХI

столетием и встречаются по берегам верховий реки Сиемреап. Что касается естественных (природных) линг (сваяа.мбху), то самой знаменитой из них явля­

ется скала, возвышающаяся над шиваистским свя­

тилищем Ват Пху. Широкую известность она полу­

чила в V или VI веках под названием «Гора-Линга»

(Лuuгаnарвата). Среди других неканонических изо­ бражений Шивы выделяется ритуальный трезубец,

высеченный на плите в дар ему одним восьмидеся­

тилетним аскетом, одарившим того заодно и соб­ ственными зубами (VII-VIII века).

Самым распространенным в Камбодже кано­

ническим изображением Шивы издревле являл­ ся двурукий И трехглазый Шива стоящий. Ико­ нографические особенности этого образа могут

12.4.4 I

'.[t\~_________ги_д_ы_ц_и_В_и_л_и_з_О_ц_и_й--'1

чале ХI столетия (например, в декоре храмов Ват Ек, Ват Басет, Пном Тьхисор) и регулярно встре­ чается вплоть дО ХIII столетия (барельефы внутри Байона). В это же время тема танца была перенята

буддизмом: сначала она проявляется в Пхимаи в

изображении Хеваджры (см. ниже), а затем - при

Джайявармане УII, когда бесчисленные фигуры

танцовщиц украсили стены многих буддистских

храмов.

Среди других «классических» воплощений Ши­

вы в Камбодже следует упомянуть о скульптурной группе, называемой Умамахешвара (бог заключает

в объятия свою супругу), и об образе Ардхаиарu (<<Шива наполовину женщина»), когда мужское и женское тела сливаются в одно. Последнее скуль­

птурное изображение упоминается в надписях, на­

чиная с VII столетия, и вновь появится пять веков спустя при Джайявармане УII. Ко всему вышепе­

речисленному можно добавить кхмерскую версию изображения Шивы, называемую «Тримурти»,

представленную скульптурой Х века, где из тела

сидящего Шивы с пятью головами и десятью рука­

ми на уровне талии возникают верхние части туло­

вищ Вишну (с одной головой и четырьмя руками)

и Брахмы (с четырьмя головами и руками). У Виш­

ну и Брахмы, как и в соответственных индийских

скульптурах (где у Шивы, как правило, всего лишь

одна нога), нижние пары рук сложены, что под­

черкивает их более низкий статус. В совер·шенно

ином духе выполнена кхмерская интерпретация

популярного на юге Индии мотива, где между си­

дящими Шивой И Умой находится их сын Сканда. В то время как в Индии Сканда изображался ребен­

ком, танцующим между своими родителями, кам­

боджийская статуя демонстрирует божественное семейство, где Шива стоит в окружении супруги и сына, представленного в образе молодого человека

1246 I

IL-Кхмеры----'______________ =~~\,~~~1

(Бантеай Срей, начало ХН века). Тема же.«ВОЗНИК­

новения Линги» (Лu'Нгодбхава.мурmu), также очень популярная на юге Индии, отражена в Камбодже единственным скульптурным изображением, дати­

руемым VII веком. Наряду с этими видами скуль­

птур, которые следовали индийским традициям,

появляются недолговечные художественные моти­

вы, неизвестные в Индии: так, в конце IX века по­

является образ, называемый в надписях Умага'Нга­ nаmuшвара (<<Повелитель Умы и Ганги» ), где Шива находится в окружении обнимающих его супруг, Умы-Парвати и Ганги; несколько позднее в Кох Кере появляется скульптура «Двойного Шивы», изображающая фигуру бога с двумя головами и

верхними частями туловищ.

Окружение Шивы было довольно малочис­

ленным. Кроме его супруги, которая с трудом поддается идентификации, за исключением до­

ангкорского периода, где по ее прическе в виде

поднятых кверху прядей, повторяющей порядок расположения волос Шивы, мы узнаем в ней жену

бога. Его непременным спутником и слугой был бык Наидин. Его многочисленные статуи, как

ив Индии, стояли перед входами во все главные храмы, посвященные Шиве, в то время как в Кох Кере и в Бантеай Срей храм охраняли га'Нъ, (гномы

идругие существа) с головами животных (львов, обезьян, гаруды и т.д.). Одинаково редко представ­

лен в эпиграфике и в иконографии Скаида. Кроме повествовательно-исторических барельефов Лиг­ кор Вата, где он изображен в разгар боя с асурами,

до нас дошли лишь три его скульптуры. На двух са­

мых ранних (VIH век) он изображен сидящим на павлине, а на третьей (начало ХН столетия) мы ви­

дим уже известное нам святое семейство, где вме­

сте с Парвати они стоят рядом с Шивой (см. выше).

Что же касается Ганеmи, то обилие посвященных

1247 I

~__________________Г_И_Д_Ь_I_ц_и_в_и_л_и_з___аЦ_И_Й~1

",.:. .......,..........

ему скульптур - каменных или бронзовых, - а

также множество упоминаний о нем в надписях свидетельствуют о том, что на протяжении всей

истории Страны кхмеров он был ОДНИМ из самых

популярных богов древней Камбоджи. Обнару­

женные изображения этого бога часто не сопрово­

ждались сопутствующими надписями, поэтому не

всегда легко определить их датировку. В надписях

неоднократно упоминается о храмах и часовнях,

построенных в его честь, часто его изображали на парапетных столбах, идущих вдоль эспланад, и это напоминает о том, что он был защитником путеше­ ственников. Его иконографические образы доста­ точно разнообразны и включают в себя некоторые

новации, вне сомнения, кхмерского происхожде­

ния. Например, существует статуя трехглавого Ганеши, заимствовавшего свои дополнительные

головы у слона Индры, который также часто изо­ бражался в Камбодже трехглавым.

вишну И ЕГО ВОПЛОЩЕНИЯ

Обнаружено множество изображений, имеющих

отношение к Вишну, хотя его окружение самое ма­ лочисленное по сравнению с другими богами: оно

ограничивается Гарудой и Лакшми, образ которой с трудом поддается идентификации, за исключением изображений доангкорского периода, на которых

ее можно узнать по вишнуитской митре. Наряду с образами, представляющими большую часть его воплощений, найдено четыре вида изображений самого Вишну, которые были, ВИДИМО, объекта­ ми четырех отдельных культов в Камбодже: это Вишну четырехрукий стоящий, Вишну, сидящий верхом на Гаруде, Вишну восьмирукий стоящий И Вишну, возлежащий на змее Шеше. Все эти обра··

зы одновременно встречаются в виде миниатюр на

1248

стелах, которые относят к ХН столетию. Они были популярны в разной степени, но их совместное изо­

бражение весьма показательно.

Самым популярным в древней Камбодже было

изображение четырехрукого Виmку. В отличие от пластических изображений Шивы его иконогра­ фия абсолютно определенна и полностью соответ­

ствует самому распространенному в Индии образу.

В верхних руках бог держит диск сударшаnу и рако­

вину, а в двух других - жезл и небольшой шар (или лотос), символизирующий землю. В самых ранних

изображениях раковина висит у него на бедре (как это было принято в эпоху династии Гуптов), но

классическая индийская схема бьхстро прижилась в Камбодже и с незначительными изменениями, ка­

савшимися прически, одеЖдЫ и некоторых других

мелких деталей, оставалась неизменной до конца

ангкорского периода. Доангкорская митра - пер­

вая кхмерская интерпретация королевской тиары, предписанной индийскими трактатами, - сменя­

ется сочетанием диадемы и головного убора в виде пагоды или шиньона, пока прическа бога не свелась к простому пучку волос, собранному на затылке, ко­ торый украшал головы почти всех мужских божеств

эпохи Джайявармана УН. Эта самая распространен­ ная форма изображения Вишну чаще всего встреча­

ется в целлах храмов.

Виmну, сидящий верхом на Гаруде, - еще один популярный образ, о чем свидетельствуют

надписи и многочисленные изображения (боль­ шей частью рельефы), относящиеся в основном к X-XIH векам. На этих изображениях бог держит в руках четыре обычных символа. В Индии этот об­ раз представляет собой краТIСУЮ скульптурную ил­

люстрацию мифа, в котором идет речь о том, как Вишну отправился верхом на Гаруде освоБОЖдать царя слонов, плененного нагой или м,а'/{арой (этот

1249 I